所以王小峰寧可拋棄他幾十萬的點(diǎn)擊率而另辟新博客空間，像一個(gè)幽靈在網(wǎng)際間游蕩、通夜不寐以及自由表達(dá)，這正是個(gè)人網(wǎng)絡(luò)主義的一個(gè)具象。與其說博客大賽獎(jiǎng)勵(lì)了他個(gè)人，不如說是獎(jiǎng)勵(lì)了個(gè)人網(wǎng)絡(luò)主義。

另一個(gè)神秘的博客“木木”，被認(rèn)為是“有思想、有肉體”，其博客名叫“一個(gè)視頻舞女的身體日記”，有限度的身體裸露圖片和文青式的文字被很多人追捧，但“木木”是男是女，是一個(gè)人還是幾個(gè)人？這仍然是個(gè)謎?！澳灸尽钡某霈F(xiàn)代表了個(gè)人網(wǎng)絡(luò)主義的一種可能性：即遮蔽式的個(gè)人表達(dá)。它屈從于網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征，卻在完成最接近自我的表述。

個(gè)人網(wǎng)絡(luò)主義的興起在于，它打破了精英與平民的對(duì)立，正如人生而平等一樣，在注冊博客的那一刻起，每個(gè)人都擁有同樣的表達(dá)機(jī)會(huì)和表意空間，至于博不博、怎么博、博給誰看、如何博出位，那要看個(gè)人后天的努力了。

博客的另一個(gè)重大隱情是：它締造了一個(gè)更為可采信的世界。博客“天子呼來不上床”的主人是符郁，她于一年前因意外而離開人世，但在她的朋友們的鏈接中，她的博客依然“鮮活”，并且，仍然有人來留言。

在她的博客上，有她的一張照片，“星巴克口杯、金屬外殼的手機(jī)后面是一張青春的、俊美的、活力四射的笑臉”。而“星巴克口杯”和“金屬外殼手機(jī)”正是這個(gè)時(shí)代的特征，博客所記錄下來的歷史，無論是圖片還是文字，比正史和官方史學(xué)更可靠。這正如年鑒學(xué)派史學(xué)家布羅岱爾拋棄宮廷歷史而轉(zhuǎn)入對(duì)平民歷史的研究一樣，博客所創(chuàng)造的歷史是一部部個(gè)人史，這多聲部的個(gè)人史就組成了最為宏大的歷史合唱，所以，有人認(rèn)為博客對(duì)當(dāng)代最大的貢獻(xiàn)是個(gè)人史的出現(xiàn)。

影評(píng)人王崴去世后，他的親人、好友和fans在網(wǎng)絡(luò)上建立了“我們愛王崴”的博客，這樣，王崴在博客上仍然是存在的，這個(gè)接續(xù)的過程可以看作是歷史的參與和續(xù)寫。

博客既改變了傳播方式，同時(shí)也是歷史的革新。它提供了一種嶄新的將個(gè)人史記錄在案的途徑，這是一部不怕風(fēng)化的歷史，如果說，博客上的人格與現(xiàn)實(shí)人格相比，尚有異化嫌疑的話，而網(wǎng)絡(luò)記錄的所思所想和如是我聞卻是毋庸置疑的，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的延伸和補(bǔ)充，又是以網(wǎng)絡(luò)身份獨(dú)立存在的一個(gè)新空間。更重要的是，它的的確確地“既參與歷史又記錄歷史”。

這多么可怕！但博客的歷史鏡像的確立是毋庸置疑的，不關(guān)乎技術(shù)，更不關(guān)乎觀念。假如從一種流行文化的現(xiàn)象來看，博客會(huì)不會(huì)是一種時(shí)尚的潮流而迅速消亡呢？它的人氣會(huì)不會(huì)像BBS一樣有起有落呢？

這也是博客令人擔(dān)心的隱情之一，它所面臨的整個(gè)局面是很容易被控制、調(diào)動(dòng)、撲滅或者是利益交換的。

齊格蒙特·鮑曼在《被圍困的社會(huì)》中說道：“這是一個(gè)擁擠的世界。”他的看法是，并沒有所謂的“外部”，他說：“對(duì)于這個(gè)擁擠的世界，我們都是知情人士和永久居民，我們沒有別的去處?！辈┛头路鸾o這個(gè)擁擠的世界又疊加了一個(gè)新的空間，至于那個(gè)空間是否仍然“添堵”，則另當(dāng)別論，有必要銘記的是，麥克盧漢曾說過“這是一個(gè)重新部落化的世界”（大意），博客正是這個(gè)部落的新寵——但它的走勢卻讓人看不清，這也是越來越多的人在那里大吵大鬧并且爭奪詮釋權(quán)的緣故。