第十五章 數(shù)碼馴化人類

實(shí)驗(yàn)室曾經(jīng)是科學(xué)家的專屬，愛因斯坦這樣形容實(shí)驗(yàn)室中的自己：“臉色蒼白，長(zhǎng)頭發(fā)，腹部開始稍微隆起。此外，舉止笨拙，口叼雪茄……口袋里或手中有一支鋼筆。”

高能物理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)，環(huán)形加速器中，總有幾個(gè)粒子，能以不被看到的方式逃逸出去。藝術(shù)家就像這樣的“粒子”，從來(lái)都不在規(guī)范的尺度之內(nèi)。因此，麥克盧漢感嘆說(shuō)：“藝術(shù)家的頭腦在大家都認(rèn)可的文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲的暴露總是最敏感和最機(jī)智的?！?/p>

現(xiàn)在，越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)室中，有了藝術(shù)家的參與，他們負(fù)責(zé)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、想象以及智性地輸出。尤其是在新媒體前沿領(lǐng)域，在這個(gè)“技術(shù)”與“藝術(shù)”共生的譜系中，你已經(jīng)分不清科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家的身份與職能區(qū)別了，他們共同工作，也許目的只有一個(gè)：趕在數(shù)字產(chǎn)品徹底“顛覆”人類之前，研究出行之有效的“數(shù)字人類學(xué)”行為模式。

但這是一段漫長(zhǎng)而艱難的旅程，數(shù)字化從誕生的第一天起，就以超過(guò)人類運(yùn)算的速度往前邁進(jìn)，在短短的63年間，它不僅統(tǒng)治著我們的視聽和感官，而且以人工智能和電子媒介的方式改變著人類的生活方式，乃至于人與媒體之間的倫理。

人們習(xí)慣于稱呼數(shù)字媒體為“虛擬世界”，相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)則為真實(shí)世界。但它們之間的界限并非截然區(qū)分，虛擬與真實(shí)的世界是互動(dòng)的。日本一位作家嚴(yán)井一二三震驚于他所面對(duì)的事實(shí)：一位小朋友為爭(zhēng)奪電玩游戲而拿刀刺死同伴，原因僅僅因?yàn)樗詾橥檫€可以“再生”，游戲可以“重啟”。現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間在這里混淆了。被奉為新媒體思想家的鮑德里亞則宣稱：“我不是我，我是我自己的擬真物?！笨梢韵胂螅?dāng)人們?cè)贛SN上交談，通過(guò)電視直播到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)以及在《第二人生》游戲中穿行時(shí)，沒(méi)有人與人的世界，只有擬真物與擬真物的世界。

如果按照帕斯卡爾的觀點(diǎn)，“人是會(huì)思考的蘆葦”，他指出了人的自然屬性；那么在數(shù)碼時(shí)代，人變成了“會(huì)思考的媒體”，人具有了媒體的屬性。人人都是媒體，或者是操控媒體的CPU，這個(gè)介質(zhì)已經(jīng)從身體延伸出來(lái)，變成電子、機(jī)械、生物的復(fù)合體。而一個(gè)不具有媒體屬性的人對(duì)外界而言，或多或少像是“原始人”。在這里，“原始人”的意義已經(jīng)從最初的“未被社會(huì)化”過(guò)渡到“未被媒體化”。

我們換一種眼光看世界，把數(shù)碼當(dāng)作生命體的話（它們可以說(shuō)，我是我的“擬人”），在它們眼中，“人”不過(guò)是它們存在的“模仿對(duì)象”和“生物學(xué)基礎(chǔ)”。在諸多能力的探尋上，機(jī)器人、電腦、仿真產(chǎn)品等可以比人類工作得更好。尤其是，經(jīng)驗(yàn)表明，這些看起來(lái)毫無(wú)生命的“產(chǎn)品”跟人類一樣具有情感——每臺(tái)電腦都有脾氣不好的時(shí)候，會(huì)無(wú)端罷工，會(huì)與你作對(duì)，而好的時(shí)候也會(huì)靈感迸發(fā)、自信心爆棚。