著名歷史學(xué)家黃仁宇曾以大歷史觀總結(jié)了中國近代史，并從中國社會結(jié)構(gòu)出發(fā)分析了中國現(xiàn)代國家的建設(shè)，他的觀點頗有見地。他認 為從民國時期到 1949 年之后的歷史可以被看作是一個整體。中國從宋朝繁榮的商品經(jīng)濟退縮到農(nóng)村村落經(jīng)濟后，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié) 構(gòu)無法應(yīng)對西方現(xiàn)代國家的挑戰(zhàn)。隨著國門被西方列強打開，中國也 開始了自己現(xiàn)代國家的建設(shè)過程。他認為 1949 年之前的中華民國重 構(gòu)了一個現(xiàn)代的上層結(jié)構(gòu)，但這個結(jié)構(gòu)仍然無法與中國的下層結(jié)構(gòu)溝 通，他以魯迅的小說為例說明上層結(jié)構(gòu)的精英人士與底層結(jié)構(gòu)的農(nóng)民根本無法溝通，所以國民黨時期的中國還是一種“頭重腳輕”的政治 結(jié)構(gòu)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的土地革命則徹底重塑了中國的下層結(jié)構(gòu)。中國共 產(chǎn)黨通過自己強大的動員能力，把普通農(nóng)民組織起來支援前線，進行了土改和掃盲，為中國社會后來的“數(shù)目字管理”奠定了基礎(chǔ)。1978 年開始的中國改革開放，則重構(gòu)了中國的中層結(jié)構(gòu)。所謂中層結(jié)構(gòu)指的就是司法、銀行、稅收、物流等服務(wù)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的各種技術(shù)支 持。雖然今天中國還有人認為只有建立與西方同樣的政體才算建立了 現(xiàn)代國家，還有人仍然懷有所謂的“現(xiàn)代國家焦慮”，繼續(xù)激烈地譴責(zé)中國自己的文化和政體，但這些人的觀點在中國已被邊緣化。絕大多數(shù)的中國人對自己文化和國家的認同從來也沒像今天這么強烈，中國現(xiàn)代國家的體制也從來沒有像今天這樣強大。

二、一個“文明型國家”的崛起

通過長達百年的不懈努力，我們已經(jīng)建立了一個由上、中、下三層結(jié)構(gòu)組成的強大的現(xiàn)代國家，形成了空前統(tǒng)一的政府、市場、經(jīng) 濟、教育、國防、外交、金融、貨幣、稅收體系。但我們國家又和一 般國家不一樣，我們“文明國家”的許多傳統(tǒng)并未隨著現(xiàn)代國家的建立而消失。恰恰相反，它們被保留了下來，而且在現(xiàn)代國家的載體中 得到了更好發(fā)揮。

英國學(xué)者馬丁·雅克（Matin Jacques）在 2009 年出版了一本頗有 爭議也很有影響的書，名字叫《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》( When China Rules the World)。盡管這個書名不太符合中國人的思維習(xí)慣和處世方式，但 與其他學(xué)者不一樣，他在書中對中國“文明國家”這個概念作了比較正面的闡述，應(yīng)該說他已經(jīng)基本擺脫了西方中心論的思維，值得我們 肯定。他的一個主要觀點是：“世界上有許多種文明，比如西方文明， 但中國是惟一的文明國家。中國人視國家為監(jiān)護者、管理者和文明的化身，其職責(zé)是保護統(tǒng)一。中國國家的合法性深藏于中國的歷史中。 這完全不同于西方人眼里的國家?！彼跁幸惨昧宋谊P(guān)于中國模式的觀點，認為中國模式會對其他國家產(chǎn)生吸引力。他關(guān)于中國是“文明國家”的觀點對我們更好地認識中國崛起以及中國與西方的關(guān) 系有所裨益，也啟發(fā)了我對“文明型國家”的部分論述。但是馬丁·雅克亦認為中國的“民族國家”和“文明國家”兩種特性之間會有沖突，這種沖突“可能把中國拉向不同的方向”。他由此推斷中國今后可能在東亞以某種形式復(fù)活自己歷史上存在過的朝貢 體系，以及中國人的種族優(yōu)越感可能會導(dǎo)致對現(xiàn)有國際秩序的某種挑 戰(zhàn)。從這個角度看，他似乎還沒有完全擺脫西方學(xué)者那種把“民族國家”（nation-state）”與“文明國家”（civilization-state）對立起來的思維方法。依我之見，今天的中國已經(jīng)是一個把“民族國家”與“文明 國家”融為一體的“文明型國家”（civilizational-state），是一個把“民族國家”和“文明國家”的長處結(jié)合起來的國家，這本身就是一個奇 跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。