《銀魚來》的最大特色在于書中有許多黔北地區(qū)的民風(fēng)民俗。四牙壩一年一度的四月上旬拉銀魚是他們的節(jié)日，大雨一般在四月初八光臨，大雨過后，南面半山坡上的大嘴巴洞就會有“喝啰、喝啰喝啰”的響聲，有的年份響幾個小時，有的年份要響兩三天，響過后，就把一張大網(wǎng)罩在大嘴巴洞上，一聲啰響，就開始拉洞口涌出來的銀魚，一邊拉，一邊叫喊“銀魚呀，銀子做的魚呀。銀魚來，銀子來。銀魚來呀，銀魚快來?！边@是人們渴望富裕，渴望大自然恩賜的祈禱，只是這種大自然的饋贈卻在1958年毀林煉鋼和隨后開荒種糧的運動中神奇地消失。拉銀魚在這時居然是破壞總路線，連供給人們好吃的桫欏粉，有幾百年樹齡的桫欏樹也砍伐掉，原因非常好笑，說這種桫欏樹芯捶后析出的淀粉，不頂餓，如水果一樣，人們吃了還要吃，不能當(dāng)糧食，果樹的命運也是如此。三十年后，四牙壩倒是出現(xiàn)了零星的銀魚，上面也在每年四月份舉辦銀魚節(jié)，但這只是為了吸引游客，那點銀魚在孫國幫等老一輩人眼里，完全是扯淡，后代人對老輩人敘述的出銀魚的盛況，只當(dāng)作一個傳說，根本沒有意識到自然的破壞給人類產(chǎn)生的惡果。大自然對人類的懲罰是嚴(yán)酷的，《銀魚來》的這一主題是嚴(yán)肅的，開篇不久即進入這一場面的描寫，提供給讀者陌生的閱讀經(jīng)驗，使閱讀的興趣隨之增加。而且，這一民俗不是獵奇，而是承載著作者對四牙壩乃至貴州七十多年文化和生活的思考。

小說中另一個民俗發(fā)生在楊玉環(huán)身上，母親在出嫁前給了她八個銅錢，名叫嫁錢，壓在箱子底下，作為嫁物。這個民俗類似于趙樹理《登記》中的“羅漢錢”，《登記》中，“羅漢錢”作為愛錢信物，《銀魚來》中，楊玉環(huán)也把嫁錢作為愛情的象征，送給了自己情人余得白。所不同的是，嫁錢在《銀魚來》中還承擔(dān)性教育的功能，八個銅錢合起來是十六幅男女合歡的圖案。這樣的嫁錢在黔北地區(qū)可能是一種風(fēng)俗，每一個母親在女兒出嫁時都要打造一副，送給女兒，并叮囑女兒，她將來有幾個女兒，就要鑄幾副，女人婚前都是通過此來獲得性知識的。這在宋明理學(xué)發(fā)達的中原地區(qū)，大約是沒有的，即若有，也被禮教革除了，倒是不發(fā)達的貴州，有可能在相當(dāng)?shù)貐^(qū)保存這一習(xí)俗。楊玉環(huán)在看了這一圖案并和范若昌結(jié)婚后，充滿著肉體的渴望，但在兒子出生不久，就遭冷宮待遇。余得白來了，她第一次升騰起作為女人的愛欲，在和余得白有了幾次死去活來的性愛后，她將那套摩挲得發(fā)亮的“嫁錢”給了他，說今后再也不想這件事了，余得白沒有做到，她做到了。作為一個沒有得到教育的民間女子，楊玉環(huán)有著小家碧玉的玲瓏剔透，保持著幾份純樸的天性，和放牛娃一起玩秋千也那樣投入，同時她又帶著幾份野性，大膽追求愛情，她是《銀魚來》中令人難忘的形象。