洗骨的民俗不僅在《銀魚來》中出現(xiàn)過，在冉正萬一篇散文和長篇小說中干脆作為題目--《洗骨記》。孫國幫給這些異鄉(xiāng)人洗骨，不是因?yàn)樗麄兪橇沂?，是光榮的紅軍戰(zhàn)士，是怕這些人骨頭臟就下葬，會(huì)給他們的親人帶來煩惱和疾病。何勝莉說，這一貴州山區(qū)的風(fēng)俗，是人性的洗濯和人性的寓言，我同意這一看法。孫國幫通過這一行為，自覺不自覺地追求人性的完美，這種人性的救贖對(duì)當(dāng)今和未來社會(huì)的人，都有一種啟示意義。還有的民俗如范若昌兒子出生后，他看到一條蟒蛇，從蟒蛇，他就聯(lián)想到蟒袍，想到了兒子美好的前程?？上В度艨_槍打死了蟒蛇，范若昌馬上予以埋葬，并念經(jīng)超度。孫國幫給范若昌前妻墳上釘竹簽，這一風(fēng)俗顯然是迷信，可當(dāng)事人是深信不疑。另外，書中賣歷書敲著銅碗唱的民歌，也饒有意味：“黃桷樹，黃桷椏，黃桷樹下住一家。得對(duì)對(duì)兒，會(huì)寫字；得對(duì)女，會(huì)剪花。大姐剪起靈芝草，二姐剪起牡丹花，只有三姐不會(huì)剪，放下剪刀紡棉花。棉花紡得十二斤，留與哥哥織手巾，哥哥心平嫂不平，嫁我高山苦竹林，早晨聽見猿猴叫，夜晚聽見水流聲，想與山水一路去，只怕山水不回頭……”，這些民俗和民調(diào)的的運(yùn)用，既增強(qiáng)了小說的看點(diǎn)，也構(gòu)成小說的一部分，它們不是游離于小說之外的可有可無的東西，而是加強(qiáng)了主題的表達(dá)。像那首民歌，如果我們把它和楊玉環(huán)的命運(yùn)，花容的念想，以及被重重大山環(huán)繞的四牙壩人既想走出大山，又對(duì)家鄉(xiāng)充滿著愛戀的感情聯(lián)系在一起，便呈現(xiàn)出豐富的意義。

《白鹿原》是現(xiàn)實(shí)主義作品，敘述方式大抵是編年史的方法，多以客觀的眼光描寫生活和人物；《銀魚來》不乏現(xiàn)實(shí)主義的描寫，但更多的時(shí)候采取的是心理視角，時(shí)而是作者的講述，時(shí)而是孫國幫和其他人物的敘述，而且這種敘述大多是回憶，現(xiàn)實(shí)與歷史就這樣不斷切換，人物的內(nèi)省和反思抵達(dá)人性的幽深處，我以為這是一部心理現(xiàn)實(shí)主義的作品。

《銀魚來》的語言既優(yōu)雅，又富于幽默色彩。

大嘴巴洞被遺忘了，不過，大嘴巴洞依然神秘。若逢夏秋兩季，每當(dāng)皓月當(dāng)空，清幽皎潔的月光灑遍山坡崖畔，一只晚歸的鷺鷥，倏忽掠過洞前的水田，匆忙間帶起一片銀白的月光，嘎的一聲叫喚，大嘴巴也被驚醒，想說點(diǎn)什么，卻又無言。欲說還休、欲說還休。月光依舊明亮，如水也如霜。山谷里流淌著薄薄的霧嵐，恰似大地吐出的裊裊芬芳。

……尹德高的孫媳婦一把鼻涕一把淚來找孫國幫，請(qǐng)他跟鄉(xiāng)政府的領(lǐng)導(dǎo)說說，把她男人從拘留所放出來。她系了條舊圍裙，是用一條干凈的化肥口袋改的，有化學(xué)符號(hào)和百分?jǐn)?shù)，她一年四季都把它系在身上。孫國幫說他幫不了，她把鼻涕和眼淚揩在化學(xué)符號(hào)上，跺著腳說：“老祖祖，你都幫不了誰還幫得了哇。”然后又往百分?jǐn)?shù)上揩了一把，……女人攥住化學(xué)符號(hào)和百分?jǐn)?shù)，……

從上述兩個(gè)段落中，我們感受到冉正萬語言的個(gè)性。前者把大嘴巴洞寫得如詩如畫如夢，后者把貧苦農(nóng)婦的可憐寫得妙趣橫生。其幽默不是有意出之，作家只是如實(shí)描寫，其令人忍俊不禁自然有之。

語言的老練和個(gè)性是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志。長篇小說涉及到人類生活的各個(gè)方面，對(duì)語言的要求很高?！躲y魚來》的成功，得益于語言。我相信每一個(gè)讀完這部長篇的讀者，于此會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)。