然而，對(duì)于一種復(fù)雜的思想體系而言，只根據(jù)對(duì)其基本觀點(diǎn)的概括乃至僅僅憑借對(duì)一個(gè)抽象的概念、名詞的推斷還不足以理解其豐富的內(nèi)涵、原初的形成過程以及與現(xiàn)實(shí)曲折的關(guān)聯(lián)程度。唯物史觀或歷史唯物主義研究的深化還需要回到馬克思的文本序列中追溯其不同階段的思想運(yùn)演、具體闡發(fā)和論證邏輯，這是比原理性的表述更為“鮮活”的思想史佐證、評(píng)判依據(jù)和發(fā)展基礎(chǔ)。這樣我們就不能不注意到“唯物史觀”或“歷史唯物主義”最重要的論據(jù)之一--“歷史向‘世界歷史’的轉(zhuǎn)變”。

馬克思“世界歷史”思想包括哪些方面呢？我通過《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著述，可以對(duì)其基本內(nèi)容作如下概括：

1、“世界歷史”不是觀念史、思想史和哲學(xué)史，而是真實(shí)存在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

按照一種“先知”的、預(yù)想的方式抽象地理解、把握和闡釋人的問題，并且把這種方式運(yùn)用到歷史領(lǐng)域?qū)ふ揖唧w說明和佐證，這是典型的德國(guó)近代主體性哲學(xué)思考世界的路數(shù)，可以說作為青年黑格爾主將的鮑威爾、施蒂納的思想提供了這種世界歷史觀的范例。按照這種歷史觀，觀念、精神、哲學(xué)思想主宰著世界，它們之間的關(guān)系及其連綴就構(gòu)成了世界歷史，因此世界歷史也就變成了單純的觀念史、思想史和哲學(xué)史。這樣，歷史便成為單純的先入之見的歷史，成為關(guān)于精神和觀念的說明，而構(gòu)成這些精神和觀念的基礎(chǔ)--真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的世界歷史，卻僅僅被利用來賦予這些精神和觀念以“形體”、實(shí)體。

馬克思、恩格斯指出，鮑威爾、施蒂納這種“編造”歷史的方法其實(shí)是很幼稚和簡(jiǎn)單的。只要用現(xiàn)成的哲學(xué)范疇（諸如唯實(shí)主義、唯心主義和作為兩者的統(tǒng)一的絕對(duì)否定）來說明和規(guī)約人生的各個(gè)階段（諸如兒童、青年和成人），并把這些范疇當(dāng)作全部歷史的基礎(chǔ)，掛上各種各樣的歷史招牌；那么，這些范疇和進(jìn)一步解釋它們的輔助范疇一起，就構(gòu)成一切歷史階段的內(nèi)容了。這種歷史觀把觀念統(tǒng)治歷史變成目前實(shí)際存在著的關(guān)系，變成思想家對(duì)世界的統(tǒng)治。馬克思、恩格斯感嘆說：施蒂納在思辨中陷得多么深?。、亠@然，這樣所理解和描繪的歷史只能是一種“偽”歷史。