在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯隨著施蒂納的思路，“考察”了“世界歷史”視野下的“古代人”及其與事物世界的關(guān)系、“古代人”向“近代人”的轉(zhuǎn)變以及“近代人”的真實(shí)際遇和未來取向。他們認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的一個(gè)觀點(diǎn)，即“在古代人看來，世界是真理”，并且解釋說，這句話的要旨是說，古代人是通過對其生活世界的真實(shí)狀況及發(fā)展作實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的考察來理解世界以及他們與世界的關(guān)系，這樣，世界的存在、世界的本來面目就是古代人生活和發(fā)展的基礎(chǔ)、前提乃至歸結(jié)和說明，一句話“世界就是真理”。無獨(dú)有偶，施蒂納在《唯一者及其所有物》中也引述了費(fèi)爾巴哈的這句話，但同時(shí)指出，“費(fèi)爾巴哈??忘了這樣一個(gè)重要的補(bǔ)充：這種真理就是古代人力求洞察它的非真理性而且最后的確洞察到了的真理?！雹亳R克思、恩格斯在對施蒂納的這一觀點(diǎn)進(jìn)行評論的時(shí)候，一直用“鄉(xiāng)下佬雅各”②代替對他的稱謂，意在指明施蒂納完全不按照歷史的本來面目理解歷史，“是從事物的哲學(xué)尾巴上來抓一切事物的”，他把古代世界變成后來的關(guān)于古代世界的意識，兩相對照，就可以從唯物主義的古代世界一躍而轉(zhuǎn)到近代的宗教世界，于是立刻就有“上帝的話”來與現(xiàn)實(shí)的古代世界相對立，就有處于現(xiàn)代懷疑家狀態(tài)的基督教徒來與處于哲學(xué)家狀態(tài)的古代人相對立。

就真實(shí)的歷史而言，由古代到近代的過渡，由古代人到近代人的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了多少艱難、曲折和坎坷??！這期間充滿民主對強(qiáng)權(quán)的反抗、智慧與愚昧的斗爭，滲透著數(shù)不盡的眼淚、鮮血甚至生命。馬克思、恩格斯列舉了諸如蘇格蘭等地出現(xiàn)的“羊吃人”的現(xiàn)象、卡培王朝的成立、路易十六被送上斷頭臺、基佐參加政府等決定近代西方歷史走向的重大事件和政治變故。這些都是考察近代社會不能忽略的過程和環(huán)節(jié)。至于作為近代西方社會重要產(chǎn)物和后果之一的基督教的產(chǎn)生、演變及其影響，更是必須結(jié)合時(shí)代變遷及其引發(fā)的社會心理革命的實(shí)際，予以切實(shí)的理解和剖析。然而，這一切在施蒂納的筆下又是一種怎樣的情形呢？他采取了虛寫和忽略地方式進(jìn)行處理，先是引用了《哥林多后書》中的一段話：“若有人信基督教①，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了”②，于是這種漫長的過渡和艱難的轉(zhuǎn)變就輕易地完成了，真實(shí)的古代社會及其發(fā)展在他的敘述中沒有任何影子，對那些重要事件他根本沒有理會，都忽略掉了，就是他比較看重的基督教作為神的精神的觀念是如何產(chǎn)生的，他也只字未提。他仍是從“哲學(xué)的角度”來看待古代人與近代人的分野和差別的。