筆者認(rèn)為，所謂對馬克思恩格斯正義超越論的指認(rèn)只有在唯物史觀與舊的正義論（即馬克思恩格斯所處時(shí)代的各種正義論，特別是資產(chǎn)階級的正義論和其他社會主義的正義論）相對立的意義上，才是可以成立的。簡單地認(rèn)為馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀后的思想就是對正義思想的超越，很難說是成立的。不僅如此，馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義社會，也絕非是超越正義的社會，而是以正義為前提的社會。恩格斯在《反杜林論》準(zhǔn)備材料中所說的是人們不再侈談?wù)x和平等，只是意味著這個(gè)問題在未來的共產(chǎn)主義社會已經(jīng)不成其為人們意識中的問題，而并不意味著這個(gè)問題不存在。事實(shí)上，馬克思恩格斯都曾指出過未來共產(chǎn)主義社會中的平等、正義是真正的平等和正義。

第二種誤讀是把馬克思的公正觀解讀為資產(chǎn)階級的正義觀。其主要依據(jù)是馬克思《資本論》中的兩段話。第一段話是：“貨幣占有者支付了勞動力的日價(jià)值，因此，勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天只費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動力卻能發(fā)揮作用或勞動一整天，因此，勞動力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運(yùn)，對賣者也絕不是不公平?！雹佟吧a(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！雹谶@兩段話馬克思講的都是資產(chǎn)階級視野中的公平正義問題，并不是講的自己心目中的何謂公平正義的問題。把這兩個(gè)不同層面的問題混淆在一起，從而把馬克思塑造成資本主義正義觀的辯護(hù)士，這對馬克思這一資本主義的有力批判者無疑是極大的嘲弄。

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