具體地說，共產(chǎn)主義社會高級階段的平等或正義至少有兩個層面的內(nèi)容。第一，由于權(quán)利平等造成了事實上的不平等，而“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”②。這也就是說，在共產(chǎn)主義社會的高級階段，不再用同一個尺度來衡量人，而是從每個人的具體情況出發(fā)，要求每個人得到全面的發(fā)展。第二，這種平等的基本表現(xiàn)形式是每個人的自由發(fā)展、是一切人的自由發(fā)展的條件。具體地說，人與人之間的關(guān)系超越了僅僅互為手段的關(guān)系，而是切實變成了互為目的和手段的關(guān)系，并且目的和手段實現(xiàn)了高度統(tǒng)一，也即每個人的自由發(fā)展促進(jìn)并保障著一切他人的自由發(fā)展。

這里要對馬克思公正觀的兩種誤讀作些解釋。第一種誤讀認(rèn)為馬克思恩格斯是公正或正義超越論者。其主要依據(jù)是兩段話。

第一段是馬克思講的。馬克思一八七七年致左爾格的信中說：“在德國，我們黨內(nèi)流行著一種腐敗的風(fēng)氣，在群眾中有，在領(lǐng)導(dǎo)（上層階級出身的分子和‘工人’）中尤為強(qiáng)烈。??這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)（這種基礎(chǔ)要求一個人在運(yùn)用它以前認(rèn)真地、客觀地研究它）。??幾十年來我們做了許多工作和花了許多精力才把空想社會主義，把對未來社會結(jié)構(gòu)的一整套幻想從德國工人的頭腦中清除出去，從而使他們在理論上（因而也在實踐上）比法國人和英國人優(yōu)越，但是，現(xiàn)在這些東西又流行起來，而且其形式之空虛，不僅更甚于偉大的法國和英國空想主義者，也更甚于魏特林。當(dāng)然，在唯物主義的批判的社會主義時代以前，空想主義本身包含著這種社會主義的萌芽，可是現(xiàn)在，在這個時代以后它又出現(xiàn)，就只能是愚蠢的--愚蠢的、無聊的和根本反動的。”①

第二段話是恩格斯講的，其具體的主要依據(jù)是恩格斯在《反杜林論》準(zhǔn)備材料中的一段話：“在共產(chǎn)主義制度下和資源日益增多的情況下，經(jīng)過不多幾代的社會發(fā)展，人們就一定會認(rèn)識到：侈談平等和權(quán)利，如同今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣，是可笑的；對舊的不平等和舊的實在法的對立，甚至對新的暫行法的對立，都要從現(xiàn)實生活中消失；誰如果堅持要人絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以資嘲笑。甚至杜林也會認(rèn)為這是‘可以預(yù)見的’，那么，平等和正義，除了在歷史回憶的廢物庫里可以找到以外，哪兒還有呢？”②