外化內(nèi)不化：風雨飄搖中的變與不變

寫過《未來的沖擊》、《第三波》、《大未來》等名著的托佛勒說：“改變不僅是生命所需，它就是生命?！辈恢簧鐣谧?，我們每個人也都在改變，兩者互激互蕩、相因相成。

但在變化之中，似乎又有某些不變的東西，所以，真正的問題不是要不要改變，而是要改變什么？又怎么改變？莊子給我們的建議是：

古時的人，外表隨外物變化而內(nèi)心保持不變?，F(xiàn)在的人，內(nèi)心游移多變，卻不能隨外物變化。能隨外物變化的人，內(nèi)心有凝靜不變的東西，他能安于變化，也能安于不變化，安然地順應(yīng)外在境物，參與變化而不妄自增益、有所偏移。①

莊子認為，人要有所變也有所不變，理想的方式是“外化而內(nèi)不化”--在技術(shù)層面，譬如穿著打扮、做事的方法等，可以隨外在環(huán)境的需求而有所調(diào)整、改變；但在價值層面，內(nèi)心則要有一個不變的中心思想、信念或價值觀。

十三世紀，蒙古大軍進攻河南新鄭時，有一個年輕人隨眾人逃難。途中，難民看到路旁有很多梨樹，紛紛去摘梨解渴，唯獨那個年輕人端坐在路旁，不為所動。有人問他難道不會口渴，為什么不去摘梨子？年輕人說：“口雖渴，但不是我的東西我不拿?！贝蠹倚φf現(xiàn)在天下大亂，那些梨樹都是無主的。年輕人嚴肅說：“梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”他名叫許衡，后來受到忽必烈的賞識與敬重，而請他當國子監(jiān)祭酒。許衡在宦海多年，五近五出官場，但始終堅持自己的原則，不受利誘，不為權(quán)屈，有“元代魏征”之稱。

許衡的表現(xiàn)就是“外化而內(nèi)不化”。當天下大亂時，他跟著大家逃難（外化），但堅持不采違背其道德觀的梨子（內(nèi)不化）；朝廷要他當官，他不拒絕（外化），但若覺違背其原則，就罷官求去（內(nèi)不化）。許衡的表現(xiàn)讓人想起文天祥的詩句：“世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月”，他們兩人其實是同一時代的人，忽必烈也很欣賞文天祥，也想重用他，但文天祥卻堅持不投降，最后還以身殉國。相較之下，許衡似乎“大節(jié)有虧”；其實，許衡生活在金國管轄的河南，他的最大抱負是推廣儒學，既然忽必烈也有意于此，他在元朝當官也就沒什么不對。而文天祥是南宋的狀元出身，在朝廷當官多年，他堅持做南宋的忠臣而以身殉國，這種“內(nèi)不化”也是求仁得仁，在彰顯他不變的價值觀。

在風雨飄搖時，每個人都有他的變與不變，每個人的心中也都有他的“分明月”，重要的是在變與不變后，自己反躬自省，是否能問心無愧。在《讓王》篇，有一個關(guān)于孔子的故事說，當孔子受困于陳國和蔡國之間時，子路對孔子說“這樣可說是窮困了吧！”孔子斥責他“這是什么話！”然后解釋：

君子通達于道的叫做通，不了解道的叫做窮。如今我懷抱仁義之道而遭逢亂世的患難，怎么能說是窮困呢！所以內(nèi)心反省而不愧咎于道，面臨危難而不喪失于德，嚴寒來到，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛。陳、蔡之間的困厄，對于我們不是很好的考驗嗎？①

沒有一成不變的環(huán)境，也沒有一成不變的人。環(huán)境的變化在考驗莊子、孔子，考驗許衡、文天祥，也考驗我們每一個人。你要變還是不變？變什么？則考驗著你的智慧和信念。