信仰和權(quán)力，權(quán)力的腐敗

信仰和宗教可能陷入緊張關(guān)系中。在信仰基于本能時(shí)，宗教是圍繞作為故事講解的理論組織起來的。這故事不會(huì)給予它格格不入的機(jī)構(gòu)留下空間。而且，信仰可以是私人的選擇；而宗教不是，宗教是建立在所有成員共享的經(jīng)典傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在常常被公開實(shí)踐的風(fēng)俗習(xí)慣中。這正是權(quán)力關(guān)系滲入之處，因?yàn)檫@些解釋上帝意志的經(jīng)典實(shí)際上是由多代人寫成的。他們確立了以等級(jí)和秩序組織起來的共同體的基礎(chǔ)，以支持信仰并保護(hù)支持者的利益。但這些利益，像所有的利益一樣都是由共同體領(lǐng)袖定義的，所以存在領(lǐng)導(dǎo)人的特別利益凌駕于共同體利益之上的危險(xiǎn)。

奧斯卡牧師非常謙遜。他告訴我們，當(dāng)他大膽地從修道院進(jìn)入城市后，并不穿牧師的服裝。吃驚之余，我們問他為什么，因?yàn)樗坪鯇?duì)自己的服裝很驕傲，三個(gè)紐扣的腰帶顯示貧困、禁欲和服從的誓言。他回答說：“啊，牧師制服給我權(quán)力，人們把我當(dāng)做圣人。我感到不自在。我不喜歡擁有權(quán)力?！?/p>

宗教在兩個(gè)領(lǐng)域定義其行動(dòng)法則：私人領(lǐng)域及公共領(lǐng)域，前者是人們?cè)谧约杭抑凶龅氖拢笳呤侨藗冊(cè)诠_場(chǎng)合做的事。正如前面注意到的，后者必須包括對(duì)他人應(yīng)該做、應(yīng)該相信的東西的偏愛，比如在耶路撒冷的極端正統(tǒng)派猶太人社區(qū)貝特謝阿里姆散步時(shí)，你可能對(duì)沿途的大布告牌（pashkvil）印象深刻。這個(gè)名稱來自歐洲猶太人使用了幾個(gè)世紀(jì)的意第緒語，現(xiàn)在仍然在極端正統(tǒng)派社區(qū)使用。大布告牌是貼在城墻上的告示牌，上面列明什么行為可以接受，什么行為不能接受。

我走在貝特謝阿里姆的街道上。一個(gè)告示牌要求女士在社區(qū)不要穿著不得體；另一個(gè)告示牌呼吁人們起來反對(duì)尸檢，因?yàn)檫@被認(rèn)為是褻瀆神靈的；還有一個(gè)告示牌抗議某個(gè)拉比對(duì)猶太法律的錯(cuò)誤解釋。

這些告示牌的共同特點(diǎn)是它們把別人應(yīng)該做或相信的事，變成了法則。他們假定自己擁有宗教權(quán)威，有權(quán)告訴人們應(yīng)該如何穿衣服，有權(quán)解釋為什么女性不應(yīng)該在公共場(chǎng)合唱歌，或是否參加游行等。當(dāng)這樣的權(quán)威以宗教名義來行使時(shí)，就出現(xiàn)了權(quán)力問題。為什么信仰要被以自上而下的方式組織起來呢？