第六節(jié) 佛教和道教

在中國(guó)社會(huì)上，向來(lái)儒、釋、道并稱(chēng)為三教。儒本是一種學(xué)術(shù)，因在上者竭力提倡，信從者眾，才略帶宗教的權(quán)威。道則是方士的變相。后來(lái)雖摹仿佛教，實(shí)非其本來(lái)面目。二者都可說(shuō)是中國(guó)所固有，只有佛教是外來(lái)的。

佛教的輸入，據(jù)《魏書(shū)·釋老志》，可分為三期：（一）匈奴渾邪王之降，中國(guó)得其金人，為佛教流通之漸。（二）哀帝元壽元年，即公元前二年，博士弟子秦景憲，受大月氏使伊存口授浮屠經(jīng)。（三）后漢明帝，夢(mèng)見(jiàn)金人，以問(wèn)群臣。傅毅以佛對(duì)。于是遣郎中蔡愔和秦景憲使西域，帶著兩個(gè)和尚和佛教的經(jīng)典東來(lái)。乃建寺于洛陽(yáng)，名之為白馬。案金人乃西域人所奉祀的天神，不必定是佛像。博士弟子，從一外國(guó)使者口受經(jīng)典，也是無(wú)甚關(guān)系的。帝王遣使迎奉，歸而建寺，其關(guān)系卻重大了。所以向來(lái)都說(shuō)漢明帝時(shí)，佛法始入中國(guó)。然而楚王英乃明帝之兄。《后漢書(shū)》已說(shuō)其為浮屠齋戒祭祀。明帝永平八年，即公元六五年，詔天下死罪，皆入縑贖，英亦遣使奉縑詣國(guó)相。詔報(bào)曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齋三日，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞，桑門(mén)之盛饌。”伊蒲塞，即優(yōu)婆塞、桑門(mén)，即沙門(mén)的異譯。當(dāng)明帝時(shí)，楚王業(yè)已如此信奉，其輸入，必遠(yuǎn)在明帝以前。梁?jiǎn)⒊斗鸾讨踺斎搿芬?jiàn)《梁任公近著》第一輯，考得明帝夢(mèng)見(jiàn)金人之說(shuō)，出于王浮的《老子化胡經(jīng)》，浮乃一妖妄道士，其說(shuō)殊不足信。然則佛教之輸入，恐尚較耶穌紀(jì)元時(shí)為早。大約中國(guó)和西域有交通之后，佛教隨時(shí)有輸入的可能。但在現(xiàn)在，還沒(méi)有正確的史實(shí)可考罷了。梁氏疑佛教當(dāng)自南方輸入，然亦并無(wú)確據(jù)?？蓞⒖础秾W(xué)衡雜志》柳詒徵《梁氏佛教史評(píng)》。這時(shí)候，輸入的佛教，大約連小乘都?jí)虿簧?。所以和?dāng)時(shí)所謂黃老者，關(guān)系很密。黃老，本亦是一種學(xué)術(shù)之稱(chēng)。指黃帝、老子而言，《論衡·自然篇》：“黃者，黃帝也，老者，老子也?！奔淳帕髦械兰抑畬W(xué)。但此時(shí)的黃老，則并非如此?！逗鬂h書(shū)·陳愍王寵傳》說(shuō)國(guó)相師遷，追奏前相魏愔，與寵共祭天神，希冀非幸，罪至不道。而魏愔則奏與“王共祭黃老君，求長(zhǎng)生福而已，無(wú)他冀幸”。此所謂黃老君，正是楚王英所奉的黃老。又《桓帝紀(jì)》：延熹九年公元一六六年，祠黃老于濯龍宮。而《襄楷傳》載楷上書(shū)桓帝，說(shuō)“聞宮中立黃老、浮屠之祠”，則桓帝亦是二者并奉的。再看《皇甫嵩傳》，說(shuō)張角奉祠黃老道?！度龂?guó)志·張魯傳注》引《典略》，說(shuō)張修之法，略與張角同。又說(shuō)張修使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文使都習(xí)，則此時(shí)所謂黃老，其內(nèi)容如何，就可想而知了。