第五節(jié) 自制

情欲

節(jié)制情欲

自制者，節(jié)制情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業(yè)，亦多有發(fā)源于此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控御，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于巖墻，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，茍不以明清之理性，與堅定之意志節(jié)制之，其害有不可勝言者。不特一人而已，茍舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學(xué)藝之進(jìn)步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。此自制之所以為要也。

自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。

體欲

饑渴之欲，使人知以時飲食，而榮養(yǎng)其身體。其于保全生命，振作氣力，所關(guān)甚大。然耽于厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將淚［汩］沒其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習(xí)。況如沉湎于酒，荒淫于色，貽害尤大，皆不可不以自制之力預(yù)禁之。

欲望

欲望者，尚名譽(yù)，求財產(chǎn)，赴快樂之類是也。人無欲望，即生涯甚覺無謂。故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。

驕之害  諂之害

豹死留皮，人死留名，尚名譽(yù)者，人之美德也。然急于聞達(dá)，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務(wù)揚(yáng)己而抑人，則必強(qiáng)不知以為知，［訑訑］然拒人于千里之外，徒使智日昏，學(xué)日退，而虛名終不可以久假。即使學(xué)識果已絕人，充其驕矜之氣，或且凌父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務(wù)屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同于污世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自制之咎也。

用財之道

鄙吝之弊

奢侈之弊

小之一身獨(dú)立之幸福，大之國家富強(qiáng)之基礎(chǔ)，無不有借于財產(chǎn)。財產(chǎn)之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財產(chǎn)，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費(fèi)金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。蓋財產(chǎn)之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益于己，亦無裨于人，與赤貧者何異？且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸［寖］薄，而且廉恥之心無存。當(dāng)與而不與，必且不當(dāng)取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴致不齒于人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。顧知鄙吝之當(dāng)戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費(fèi)，則且有喪產(chǎn)破家之禍。既不能自保其獨(dú)立之品位，而于忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜于鄙吝也。二者實(shí)皆欲望過度之所致，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節(jié)儉。