第三節(jié) 良心之體用

良心與智情意

良心該有智情意

人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說固不可通。有專屬之于智者，有專屬之于情者，有專屬之于意者，亦皆一偏之見也。以余觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿于一者也。凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。既判其是非矣，而后有當行不當行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之后，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。

良心起于特別之行為

由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之范圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者，求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意志及動機，凡為行為之原質(zhì)者，亦不能悉納諸倫理之范圍。惟其意志、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。

良心有因他人之行為而起者

良心者，不特發(fā)于己之行為，又有因他人之行為而起者。如見人行善，而有親愛尊敬贊美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。

良心之權(quán)力

良心有無上之權(quán)力，以管轄吾人之感情。吾人于善且正者，常覺其不可不為；于惡且邪者，常覺其不可為。良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識之所無者也。