第六節(jié) 修德

良心發(fā)現(xiàn)即為修德之基

修德之道，先養(yǎng)良心。良心雖人所同具，而汩于惡習(xí)，則其力不充。然茍非梏亡殆盡，良心常有發(fā)現(xiàn)之時(shí)，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴(kuò)充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣。

為善無(wú)分大小

涵養(yǎng)良心之道，莫如為善。無(wú)問(wèn)巨細(xì)，見(jiàn)善必為，日積月累，而思想云為，與善相習(xí)，則良心之作用昌矣。世或有以小善為無(wú)益而弗為者，不知善之大小，本無(wú)定限，即此弗為小善之見(jiàn)，已足誤一切行善之機(jī)會(huì)而有余，他日即有莫大之善，亦將貿(mào)然而不之見(jiàn)。有志行善者，不可不以此為戒也。

去惡為行

善之本

既知為善，尤不可無(wú)去惡之勇。蓋善惡不并立，去惡不盡，而欲滋其善，至難也。當(dāng)世弱志薄行之徒，非不知正義為何物，而逡巡猶豫，不能決行者，皆由無(wú)去惡之勇，而惡習(xí)足以掣其肘也。是以去惡又為行善之本。

改過(guò)

悔司為去惡遷善之機(jī)

人即日以去惡行善為志，然尚不能無(wú)過(guò)，則改過(guò)為要焉。蓋過(guò)而不改，則至再至三，其后遂成為性癖，故必慎之于始。外物之足以誘惑我者，避之若浼，一有過(guò)失，則翻然悔改，如去垢衣。勿以過(guò)去之不善，而遂誤其余生也。惡人洗心，可以為善人；善人不改過(guò)，則終為惡人。悔悟者，去惡遷善之一轉(zhuǎn)機(jī)，而使人由于理義之途徑也。良心之光，為過(guò)失所壅蔽者，至此而復(fù)煥發(fā)。緝之則日進(jìn)于高明，煬之則頓沉于黑暗。微乎危乎，悔悟之機(jī)，其慎勿縱之乎！

進(jìn)德貴于自省

人各有所長(zhǎng)，即亦各有所短，或富于智慮，而失之怯懦；或勇于進(jìn)取，而不善節(jié)制。蓋人心之不同，如其面焉。是以人之進(jìn)德也，宜各審其資稟，量其境遇，詳察過(guò)去之歷史，現(xiàn)在之事實(shí)，與夫未來(lái)之趨向，以與其理想相準(zhǔn)，而自省之。勉其所短，節(jié)其所長(zhǎng)，以求達(dá)于中和之境，否則從其所好，無(wú)所顧慮，即使賢智之過(guò)，迥非愚不肖者所能及，然伸于此者詘于彼，終不免為道德界之畸人矣。曾子有言，吾日三省吾身。以彼大賢，猶不敢自縱如此，況其他乎？

然而自知之難，賢哲其猶病諸。徒恃反觀內(nèi)省，尚不免于失真；必接種種人物，涉種種事變，而屢省驗(yàn)之；又復(fù)質(zhì)詢師友，博覽史籍，以補(bǔ)其不足。則于鍛煉德性之功，庶乎可矣。