《紅樓夢》當(dāng)然不是“現(xiàn)代派”，但是此書由于對生活的忠實，對作家自我特別是他的藝術(shù)感覺的忠實，使它在諸多方面與中國的傳統(tǒng)章回小說演義小說話本小說不同。中國傳統(tǒng)小說的幾個基本模式——“才子佳人”模式，“清官”模式，“忠臣遭誣終于昭雪”的模式等——根本罩不住他，而這些模式甚至對我國當(dāng)代作家中的某些人仍然極其有效。中國傳統(tǒng)小說的教化主旨——諸如忠孝節(jié)義之類，也管不住它，當(dāng)然不能說《紅樓夢》是什么教化小說，雖然它盡力至少在字面上不去違背。事實上此書是對小說教化模式的一大突破。結(jié)構(gòu)上，它也突破了以情節(jié)主體組織全篇、與每段搞點懸念的“欲知后事如何，且聽下回分解”的來自評話的結(jié)構(gòu)方法，它比一切其他傳統(tǒng)小說都要豐富得多，自由得多，放得開得多。

秦氏姐弟，可卿與秦鐘在全書中只不過是曇花一現(xiàn)。他們身上放射著一種獨特的與原生的美麗與邪惡相混合的異彩。王熙鳳也是又美麗又邪惡，但鳳姐的美麗更多的是后天的，是一種智慧的乃至政治性的又美麗又邪惡，而秦氏姐弟的美與惡卻是生理性的，是與她與他的生命存在、生命形式與生命本質(zhì)不可分離的。對于秦可卿，論述推理車載斗量，這里不擬贅敘。關(guān)于秦鐘，這里多說幾句。

早在第五回“神游太虛境”前后就提到了秦鐘。“裊娜纖巧、溫柔和平”的秦可卿安排寶玉到自己屋里睡中覺。一個嬤嬤質(zhì)疑：“哪里有個叔叔往侄兒媳婦的房里睡覺的禮呢？”秦氏笑道：“不怕他惱，他能多大了……上月……我那個兄弟來了……”兩個人要站在一處，只怕那一個還高些呢！”寶玉道：“我怎么沒有見過他？你帶他來我瞧瞧……”眾人笑道：“隔著二三十里，哪里帶去？見的日子有呢?！碧摶我粯?，秦鐘并未出場，寶玉已經(jīng)遙相思念，油然而生興趣了。是愛姐及弟嗎？這談話發(fā)生在走向秦氏臥房的路上。是府里生活的寂寞使然么？是寶玉的一種朦朧散漫而又充溢泛濫的情（欲）的表現(xiàn)么？

及至第七回，寶玉隨鳳姐到寧府，與秦鐘相見，見秦鐘“眉清目秀，粉面朱唇……怯怯羞羞有些女兒之態(tài)……”，寶玉“心中若有所失，癡了半日……自思道：‘……如今看了，我竟成了泥豬癩狗了……我雖比他尊貴，但綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木，羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝，‘富貴’二字，真真把人荼毒了！’”這段寫得有些個奇處，對秦鐘的外貌產(chǎn)生好感也罷，何感慨至此自謙自貶至此，何其“言重”了??！