王弼為后生所誤

輔嗣說《易》，陳誼甚高，而文辭雋逸，超乎物外，故能得意忘象，司空表圣所謂“超于象外得其環(huán)中”者，其斯之謂歟。惟必超乎象之外，方可以忘象，如探驪龍之頷而既得其珠，則龍亦廢物，更何論乎魚兔之筌蹄。后之言《易》者，既畏象數(shù)之繁賾奧衍，莫窺其蘊(yùn)，喜王氏之學(xué)，可以避去繁賾奧衍之象數(shù)而說《易》也，于是群焉奉之為圭臬。而又病輔嗣陳義之過高，未能企而及焉，乃曰：“此玄談也，非孔子之道，為王《易》之微疵焉，吾輩舍其短而取其長，斯盡善盡美白圭無玷矣。”因之空談性命，不著邊際，但讀“一陰一陽之謂道”一句，卦爻盡屬贅疣，《彖》《象》《十翼》，望文生義以解之，而《易》之能事畢矣。不知王《易》之所以能掃象而仍無礙其說者，正惟其深得玄理，故能獨(dú)超乎意象之表也。乃以玄談為病而去之，則所存之不病者，皆糟粕耳。猶冥然自侈為輔嗣之功臣，致令后世宗漢《易》者以掃象為王氏罪，曰“輔嗣學(xué)行無漢《易》”，輔嗣豈任受哉。

坤《彖》三“無疆”

坤《彖傳》：“坤厚載物，德合無疆?！薄瓣蝰R地類，行地?zé)o疆?！薄鞍藏懼?，應(yīng)地?zé)o疆。”程《傳》雖已分晰言之，殊未悉當(dāng)。郭氏云雍曰：“坤合乾德之無疆，馬行類地之無疆，圣人應(yīng)坤之無疆?！鼻窠ò哺粐唬骸暗潞蠠o疆，乾之無疆也。行地?zé)o疆，坤之無疆也。應(yīng)地?zé)o疆，君子之無疆也。無疆，天德也，地能合天之德，君子法地，地法天?！惫穸f，似較程《傳》為勝。此與“大哉乾元”“至哉坤元”“元者善之長也”三“元”字，為例正同，所謂三才之道也。