坎之為矯，亦非其本象也。凡物件之矯者，必先炙以火而以水定之，故坎象之為矯，亦必在與離相合，或在與離通變之后，而弓輪則更因矯推而及之者也。蓋物之有弓與輪，乃為矯之最著者也?！兑住废笥邢嘁蚨罢撸玺逓殚T闕，因更為閽寺，兌為口舌，因更為巫，皆與此一例也。

或問：象之言數(shù)，是否即“七日來(lái)復(fù)”，“八月有兇”，與“十年不字”“十年勿用”之類？曰：非也。此乃言爻與卦之?dāng)?shù)，雖與象不盡無(wú)關(guān)，然不可即謂象之?dāng)?shù)也。然則象之倚于數(shù)者如何，可略舉其例歟？曰：《易》之為書，參天兩地而倚數(shù)。三畫成卦，參天也；因而重之，兩地也。六畫而分三才，又參天也；三才而迭用柔剛，又兩地也。用九用六，又參天而兩地也。故《易》之立言，殆無(wú)一不倚于數(shù)，詳言之，非短辭所能罄，當(dāng)別論之。象之倚數(shù)，亦不能離乎陰陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)參天，陰數(shù)兩地。參兩之?dāng)?shù)，無(wú)不原本天一至地十之五十五數(shù)，而折為五行，分寄于象。故象之言數(shù)，以根于五行及九宮之?dāng)?shù)為多，而五行各有始有壯有究，數(shù)又有別也?！兑住犯F則變，窮于數(shù)也。天數(shù)極于二十有五，地?cái)?shù)極于三十，天地之?dāng)?shù)窮于五十有五。故生數(shù)終于五，成數(shù)始于六，天地生成之?dāng)?shù)合于五六乃為天地之中，七則反以天之五分陰分陽(yáng)，故干之?dāng)?shù)十，以地之六迭用柔剛，故支之?dāng)?shù)十二。十三則兇，陰九陽(yáng)六，六九五十四為窮之災(zāi)，而五十六為兇之始，而九十六與一百零六皆兇數(shù)。是故欲明象之?dāng)?shù)，必先別其時(shí)位。時(shí)有三候，即始?jí)丫恳?。位有三等。即初中上也。明乎此，于象倚于?shù)之理，思過半矣。