《孝經(jīng)》：“先王之法言法行?！狈ㄕ?，即合于度數(shù)者也。故節(jié)以制度，以議德行，而《大學(xué)》治國(guó)平天下之道，必本于“矩”也。道不可見，故圣人示之以象；象無可稽，故圣人又準(zhǔn)之以數(shù)。數(shù)與象合，而道無不可見。制器尚象，而器以立；載道以器，而道不虛。理象數(shù)一貫之道，皆出諸《易》。自王弼以玄理說《易》，后世畏象數(shù)之繁，因靡然從之，創(chuàng)“掃象”之說，弼以玄理說《易》，運(yùn)實(shí)于虛，歸有于無，芻狗天地，糟粕仁義，更何有于象。后儒既主其說，乃辟其玄談，是買櫝而還珠，亦非弼之所及料也。自是象數(shù)與《易》，又離為二。周子傳太極圖，實(shí)即兩儀，以為繼述道統(tǒng)之圖。道果在是矣，而器已無存，禮樂政刑皆器也。則道亦不亡而亡矣。諺曰：“皮之不存，毛將焉附？”其是之謂歟。是故三代而后，《易》學(xué)晦盲，數(shù)學(xué)流于西方，西人于借根方名之曰“東來法”。理學(xué)顯于有宋，即此一縱一橫之十字架，分陰分陽之兩儀圖，足以為東西近世學(xué)術(shù)源流之代表矣。近西人極物質(zhì)文明之益，即倦而知返，更探其原于哲學(xué)。我受理學(xué)空疏之害，尤備嘗苦痛，力求自拔于沉淪。是東西人心，已同有覺悟之機(jī)，所謂“通其變使民不倦”，《易》“窮則變變則通通則久”，其在斯乎？故合中西之學(xué)，融會(huì)而貫通之，以此所有余，助彼所不足，截此之所長(zhǎng)，補(bǔ)彼之所短，一轉(zhuǎn)移間而各劑其平，各得其當(dāng)，非《易》道又烏能貫而通之？夫十字架與兩儀圖，各產(chǎn)生于數(shù)千年前，一東一西，不相謀面，自西教?hào)|漸，于是天然配偶之兩代表，乃日相接近。又迭經(jīng)幾許之歲月，始得消除種種之障礙隔閡，而日即親洽，今殆去自由結(jié)婚之期會(huì)不遠(yuǎn)矣。結(jié)婚以后，必能產(chǎn)生新文明之種子，為我全世界放一異彩，吾將摻券期之，拭目俟之矣。