兩端各倚于一偏。東南偏辰巳，有陽(yáng)無(wú)陰，主有生無(wú)死，道教是也。道教主長(zhǎng)生不死。西北偏戌亥，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，乾數(shù)無(wú)。主無(wú)死無(wú)生，佛教是也。以其偏于一端也，對(duì)于用中而言，謂之異端。然天地既有其數(shù)，既開(kāi)其端，即皆有其教。天地南北，子一陽(yáng)，物出有，道教始。午一陰，物入無(wú)，佛教始。故子出而辰巳有者陽(yáng)，于午一陰未生，入無(wú)之佛未見(jiàn)，其象有，有者皆道教?？鬃觿h《書(shū)》斷自唐虞，唐虞日中天，南北用中，日未過(guò)中，其唐虞以上書(shū)是道教，黃帝為道家之祖，廣成空同皆道家言。非用中之道，故刪《書(shū)》刪之。而《易》之書(shū)所以明道，不明道教，是缺南北一偏，則《易》不備，不足以明道，故《易》象往來(lái)，自子～出有，其數(shù)逆來(lái)，起子西北來(lái)，而午東南，其卦為水天需，為火風(fēng)鼎，其象為水火逆運(yùn)，而以求有生無(wú)死，此其有陽(yáng)無(wú)陰之一偏也，東南象也。是以西北來(lái)東南，其對(duì)卦言西北乾對(duì)東南巽，為天風(fēng)姤。言復(fù)，西南坤對(duì)東北艮，反震，為地雷復(fù)。姹女而復(fù)嬰兒，需鼎服食以求長(zhǎng)生之道者也。變則“鼎折足”“需于泥”而道敗，有生有死，有需“不速之客三人來(lái)”，道家所謂“三尸三彭”是也，故《易》四三為人爻，而游魂歸魂為鬼易。游、歸亦在四三兩爻，凡上五爻為天易，四三爻為人易，二初爻為地易，游魂歸魂為鬼易?！熬珰鉃槲?，游魂為變，是故知鬼神之情狀”?！熬珰鉃槲铩闭呱?，其道所謂“神仙”是也。艮寅人道，艮為山，故仙字從山從人，艮止其所，人極所自立也?！坝位隇樽儭闭吖?，其道所謂“尸彭”是也。先天乾坤之位，而后天離坎居之，火上水下，其道未濟(jì)，魂升魄降，離魂坎魄。是死道也。故道以逆行，降炎上之火，升潤(rùn)下之水，龍飛在天，震為龍，震下一陽(yáng)由坎而出，龍飛在天，即取坎填離之說(shuō)，丹家所謂“龍從火里出”者是也。震位東方，亦青龍之位，其德為仁，仁屬陽(yáng)主升，乾九五爻其候也?；⒙钠湮?，兌為虎，兌上一陰為陰之始，而位于正西白虎之位，其德為義，義屬陰，陰主降，降則變兌見(jiàn)為巽伏，故道家曰“伏虎”，又曰“虎向水中生”也。皆于三四兩爻反復(fù)其道。九四六三，陰陽(yáng)反復(fù)，是為雷澤歸妹，故歸妹“天地大義”“人終始”，為六十四卦之大歸魂卦也。先天乾，后天離，火天大有，先天坤，后天坎，地水師。大有眾也，師眾也，三人為眾，皆需之“不速之客三人”，故魂魄具而三尸即伏于中，是必?fù)p之“三人”損一，而后致一得天地之道。是《易》于道教明著其象，而魏伯陽(yáng)之《參同契》，借《易》卦以明丹學(xué)，與《易》義無(wú)涉者，猶不與焉。儒者禁言異端，于他書(shū)則是，于《易》則非，《易》備萬(wàn)物萬(wàn)象，此道教?hào)|南一偏象，不可不知者也。