天地南北，子一陽物出有，為恒有象。先天西南巽東北震，為雷風(fēng)恒象。午一陰物入無，為咸無象。先天東南兌西北艮，為澤山咸象。咸無，佛教也。午一陰生，午而戌亥，萬物歸無，為后天西北乾象。咸無反恒有?！洞呵铩非f七年夏四月夜，恒星不見，為周莊王甲午，即佛誕生之日矣。佛誕生，天地咸象感，而恒星不見，而《易》已早征其兆于先后天卦矣。故八卦于咸無順往，自東南午，而西北子，其卦為風(fēng)火家人，為天水訟。家人由內(nèi)出外，訟違行不親，其象為火水順滅，而以歸無死無生，此其無陰無陽之一偏也。西北乾剛乾金，故佛金剛不壞。佛說經(jīng)《金剛》獨(dú)顯，為咸感應(yīng)象。西北戌，入夜明滅，而佛始燃燈。西北天地以濟(jì)不通，而佛度彼岸?！兑住贰袄娲蟠ā?，皆由坎之乾，東北往西南卦。天地?cái)?shù)有無，以輔相左右民。左為輔，天地?cái)?shù)甲三庚九，三九為二十七輔，是乾震無妄卦，乃天地有之?dāng)?shù)，而知無者妄也。右為相，天地?cái)?shù)辛四乙八，四八為三十二相，是巽坤觀卦，乃天地?zé)o之?dāng)?shù)，而知觀者空也，故佛說以三十二相觀，不可以三十二相觀。是以戌西北巽入無，辛四西北物往來入無，有乙八辛四，坤巽入，升不來，而四于東南巽不果，西北乾木果，故佛說四果，謂入而實(shí)無所入，往來而實(shí)無往來，不來而實(shí)無不來，有法而實(shí)無有法，為四果，皆西北四戌入無數(shù)。四西北右相合一，合子一。即是一合相，而無見有，即非一合相，皆西北數(shù)西北相也。西北戌亥數(shù)無為空，而乾為門，故佛教曰空門。先天西北艮，艮為山，故佛門曰山門，佛祖曰開山。先后天乾艮合為遁，故又曰遁入空門。全《易》陰陽爻數(shù)，各一百零八，故佛之紀(jì)數(shù)，皆一百零八。西北陰，陰數(shù)窮于六，故佛至六祖而止。陰數(shù)窮于九，故道家丹以九轉(zhuǎn)。西北咸，神無方，而《易》無體，不疾而速，不行而至，咸感至神，故佛道感應(yīng)至神?！兑住穫淙f物萬象，此佛教于西北一偏象，不可不知者也。以上據(jù)端木鶴田氏之說而推衍之，其義尚多未盡，然亦可見其大概矣。

（第一章至第八章選自杭辛齋的《學(xué)易筆談初集》，研幾學(xué)社，1919年。）

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