有趣的是，從脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的純精神的觀點(diǎn)來看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)比市場經(jīng)濟(jì)更“人文”。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本思路是，人類群體特別是體現(xiàn)公意的社會主義國家的執(zhí)政黨及政府，認(rèn)識、把握并自覺地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，摒棄經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律的作用而出現(xiàn)的自發(fā)性、盲目性、無政府狀態(tài)（馬克思主義認(rèn)為，資本主義的基本矛盾之一是個(gè)別企業(yè)的生產(chǎn)的計(jì)劃性與整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾），把人類群體的主觀意志與客觀的經(jīng)濟(jì)需要結(jié)合起來，使人真正成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主人，社會生活的主人，歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主人。斯大林的命題是，社會主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是最大限度地滿足人民的物質(zhì)與精神的需要，而資本主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是最大限度地追求利潤。如此聽來，當(dāng)然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更高尚，更合乎人類理性與道德的追求，更擺脫了蠅營狗茍的銅臭，更具有一種高揚(yáng)人的位置與作用的人文精神。這也許正是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的魅力所在吧？

早在斯大林時(shí)期，一些重要的左翼思想家、文學(xué)家和活動(dòng)家，已經(jīng)懂得了以人文精神為武器批判資本主義。斯大林在聯(lián)共“十九大”上的講話聰明地提出，正是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該把和平與民主的旗幟，其實(shí)也就是把人文精神的旗幟掌握在自己的手里。法共中央的機(jī)關(guān)報(bào)定名為《人道報(bào)》，而20世紀(jì)60年代的羅馬尼亞把人道主義置于與社會主義、愛國主義同為主流意識形態(tài)的地位，這是意味深長的。正是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的停滯與挫折，使左翼文人們集中批評資本主義的軟腹部——精神空虛、道德墮落、吸毒、賣淫、環(huán)境污染、社會治安狀況惡化等等。而強(qiáng)大的執(zhí)政黨，強(qiáng)大的人民政權(quán)，強(qiáng)有力的無所不包無所不能的意識形態(tài)，似乎確實(shí)能夠掃除或基本掃除或一度掃除人類面臨的永無解除之日的精神危機(jī)。

顯然，市場經(jīng)濟(jì)并不是浪漫主義、英雄主義的經(jīng)濟(jì)，市場的運(yùn)行比較公開，它無法隱瞞自己的種種弱點(diǎn)乃至在自由貿(mào)易下面的人們的缺點(diǎn)與罪惡。但是它比較符合經(jīng)濟(jì)生活自身的規(guī)律，也就是說它比較符合人實(shí)際的行為動(dòng)機(jī)與行為制約。因此，是市場而不是計(jì)劃更承認(rèn)人的作用、人的主動(dòng)性。市場經(jīng)濟(jì)的假定前提恰恰是承認(rèn)人的平庸與趨利避害，盡管這種承認(rèn)也許令理想主義的文人沮喪。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)條件下也有精神，有真誠的直至狂熱的宗教信仰，也提倡在戰(zhàn)爭中與災(zāi)異中的英勇犧牲與先人后己行為，但這些，更接近于康德的“絕對命令”的范疇，它不是社會生活的全部也不是一般規(guī)律。