韓少功的宣言石破天驚。他的每一件東西的切入點(diǎn)是他們的“名”。無名，萬物之始；有名，萬物之母。名就是萬物。長(zhǎng)篇小說居然以詞典的形式、以詞條及其解釋的形式結(jié)構(gòu)，令人耳目一新，令人贊嘆作者的創(chuàng)造魄力，令人佩服作者把他的長(zhǎng)于理性思考的特點(diǎn)干脆運(yùn)用到了極致。但這并不是最重要的。因?yàn)閱螁问切问缴系膭?chuàng)舉帶有一次性的性質(zhì)，韓少功的《馬橋詞典》之后，無論是別人還是他自己，大概難以再寫第二部詞典狀的長(zhǎng)篇小說了。再說畢竟在韓以前已經(jīng)有外國人與中國人用類似的方法結(jié)構(gòu)過較小的文章，包括韓喜愛的昆德拉，還有在《小說界》上緊隨其后的蔣子丹的關(guān)于韓少功的文章，都用了準(zhǔn)字典式。韓少功的新作的可貴處在于他的角度：語言，命名，文化，生活在語言、命名、文化中的人與物。這就比單純強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)思考更寬泛更能以涵蓋也更加穩(wěn)定，更富有普遍性與永久性了。

近百年的中國歷史，近百年的中國人的命運(yùn)是高度政治化意識(shí)形態(tài)化了的，近百年的中國人的命運(yùn)主宰之神，差不多就是政治。有一位德高望重的作家在他的一篇文章中乃大談文化是一種意識(shí)形態(tài)。然而，這只能說是一種可悲的褊狹。文化的內(nèi)涵包括人類的所有創(chuàng)造，物質(zhì)文明與精神文明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，科學(xué)技術(shù)、民俗、生活方式、信仰，特別是語言文字，它的內(nèi)涵比意識(shí)形態(tài)要寬泛和穩(wěn)定得多。