那么，我們應(yīng)當(dāng)做什么呢？你可能會(huì)基于如下理由而反對(duì)市場(chǎng)解決方法，即運(yùn)動(dòng)狩獵的道德丑態(tài)超過了保護(hù)犀牛而獲得的利益?；蛘撸阌锌赡軟Q定支付道德勒索費(fèi)用并出售獵殺犀牛的權(quán)利，以期拯救瀕危物種。正確的答案在某種程度上取決于市場(chǎng)是否真的能夠?qū)崿F(xiàn)它所承諾的利益。但是，它也取決于運(yùn)動(dòng)狩獵者把野生動(dòng)物當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的對(duì)象來(lái)看待是否是錯(cuò)誤的，而且如果是錯(cuò)誤的話，那么它就取決于這個(gè)錯(cuò)誤的道德意義。

在這里，我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)，如果沒有道德邏輯，市場(chǎng)邏輯是不完全的。如果我們不解決有關(guān)恰當(dāng)評(píng)價(jià)買賣射殺犀牛權(quán)利的道德問題，那么我們就無(wú)法確定這種權(quán)利是否應(yīng)當(dāng)拿來(lái)買賣。當(dāng)然，這是一個(gè)紛爭(zhēng)不止的問題。但是，贊同市場(chǎng)解決方法的理?yè)?jù)是不能與那些有爭(zhēng)議的問題——有關(guān)評(píng)價(jià)我們所交易的物品的正確方式的問題——分割開來(lái)的。

巨獸獵人在本能上會(huì)理解個(gè)中要點(diǎn)。他們明白，其運(yùn)動(dòng)（以及付費(fèi)獵殺犀牛）的道德合法性取決于某種特定的有關(guān)正確看待野生動(dòng)物的觀點(diǎn)。一些運(yùn)動(dòng)狩獵者宣稱他們崇敬他們的獵物，并主張射殺一頭猛獸乃是尊重它的一種方式。一個(gè)在2007年付費(fèi)獵殺一頭黑犀牛的俄羅斯商人說：“我之所以獵殺黑犀牛，乃是因?yàn)檫@是我能給予黑犀牛的最高敬意之一。”批評(píng)者說，射殺生物乃是崇拜它的一種古怪方式。運(yùn)動(dòng)狩獵是否以一種恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)評(píng)價(jià)野生動(dòng)物，乃是一個(gè)處于該爭(zhēng)論核心地位的道德問題。它又把我們帶回到了態(tài)度和規(guī)范的問題：是否應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建一個(gè)獵殺瀕危物種的市場(chǎng)，不僅取決于它是否會(huì)增加它們的數(shù)量，而且還取決于它是否表達(dá)和促進(jìn)了一種正確評(píng)價(jià)它們的方式。

黑犀牛市場(chǎng)之所以具有復(fù)雜的道德面貌，乃是因?yàn)樗噲D通過推廣一些有問題的對(duì)待野生動(dòng)物的態(tài)度來(lái)保護(hù)瀕危物種。下面是另一個(gè)狩獵的例子，它給市場(chǎng)邏輯提出了一個(gè)更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

付費(fèi)獵殺海象

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大西洋的海象就像美國(guó)西部的野牛一樣遍布加拿大的北極地區(qū)。由于海生哺乳動(dòng)物的肉、皮、油脂以及乳白色的牙齒都非常珍貴，所以對(duì)于狩獵者而言，這些毫無(wú)保護(hù)的大量海生哺乳動(dòng)物就很容易成為他們的獵物。因此，到了19世紀(jì)末，其數(shù)量已大量減少。1928年，加拿大開始禁止獵殺海象，但是因紐特人除外，因?yàn)樽鳛橥林鳙C者，在長(zhǎng)達(dá)4 500年的歷史中，他們的生活方式就是狩獵海象。