墨子認(rèn)為，“儒之道足以喪天下者，四政焉”：第一，儒者不相信天或鬼，結(jié)果是：“天鬼不悅”；第二，儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富精力；第三，儒家“盛為聲樂以淫遇民”，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受；第四，儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。（見《墨子·公孟》）在《非儒》篇里，墨子還說：“累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾?！?/p>

這些批評(píng)顯示出儒家和墨家不同的社會(huì)背景。早在孔子之前，一些有學(xué)識(shí)、有思想的人已經(jīng)開始放棄對(duì)天帝鬼神的信仰。這時(shí)，開始興起一種懷疑主義思潮。處于社會(huì)底層的大眾，通?？偸锹浜笥谏鐣?huì)新思潮，墨子所反映的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)下層民眾的觀點(diǎn)。上面墨子批判儒家的第一點(diǎn)，其意義就在于此。墨子批判儒家的第二、三點(diǎn)，也是由這個(gè)思想基礎(chǔ)出發(fā)的。墨子批判儒家的第四點(diǎn)其實(shí)并沒有擊中要害，因?yàn)槿寮译m然經(jīng)常談到命，其含義卻并不是墨子所攻擊的宿命論。在上一章里已經(jīng)指出了這一點(diǎn)，儒家所說的命，是指人力所無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。因此，人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。這是儒家所講的“知命”。