從《老子》一書(shū)和《莊子》中的若干章，以及《呂氏春秋》中，都可以看到對(duì)楊朱思想的評(píng)論反思。在《呂氏春秋》書(shū)中，有一篇《孟春紀(jì)·重己》，其中說(shuō)：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也?！边@段話解釋了人何以應(yīng)當(dāng)輕物重生。失去一個(gè)帝國(guó)，還有機(jī)會(huì)可以復(fù)得，但人若死去，就不可能復(fù)活。

在《老子》書(shū)中，也有這個(gè)思想。例如《道德經(jīng)》第13章中說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！边@是說(shuō)，一個(gè)人如果把自己的行事為人看成比得天下更貴重，這樣的人，就可以把天下托付給他；一個(gè)人如果珍惜自己甚于貪愛(ài)天下，就可以把天下托付給他。又如《道德經(jīng)》第44章說(shuō)：“名與身，孰親？身與貨，孰多？”這些都是輕物重生思想的表現(xiàn)。

《莊子》第3章《養(yǎng)生主》篇中說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@也是依循楊朱的思想；按早期道家看來(lái)，這是全生避害的最佳方法。如果一個(gè)人的行為敗壞到遭受社會(huì)的懲罰，當(dāng)然無(wú)法全生。但是，如果一個(gè)人的社會(huì)聲譽(yù)太好，也不利于全生?！肚f子》第4章《人間世》篇中說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！比巳绻胁拍堋⒂杏锰?，則他的命運(yùn)將和桂樹(shù)、漆樹(shù)的命運(yùn)一樣。

因此，在《莊子》書(shū)中，我們看到其中稱頌“無(wú)用之用”?！度碎g世》里，講到一棵高大的櫟社樹(shù)，因?yàn)槟举|(zhì)疏松，沒(méi)有用處，所以匠人不去砍伐。大樹(shù)托夢(mèng)對(duì)人說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，我致力于只求無(wú)用。曾有幾次，我都幾乎死去，現(xiàn)在才成功達(dá)到無(wú)用的目的，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這就是最大的用處?！薄度碎g世》篇末說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！睙o(wú)用乃是全生之道。懂得全生之道的人，不僅不能作惡多端，為善也不能過(guò)分，他只能處于善惡之間、有用和無(wú)用之間，正是無(wú)用，最終證明他的大用。