然后，造訪者來自同一半的男人們會對著與他們不在同一半的女人們跳舞，為了“給她們迪澤馬拉”。他們會舉起寬扁的鏟狀長矛，假裝擺出要攻擊女人的姿勢，但是他們會用刀面拍打女人?！拔覀儾粫瞄L矛穿刺你們，因?yàn)槲覀円呀?jīng)用陰莖刺過你們?！彼麄儼验L矛贈予女人們。然后造訪者來自另一半的男人們也會對與他們不在同一半的女人們采取相同的舉動，把鋸齒形的長矛送給她們。整個儀式到此結(jié)束，隨之而來的是盛大的食物分發(fā)。

這是一個極富戲劇性的例子，但這個例子很有用。鑒于阿納姆地人之間相對緩和的關(guān)系，在這里岡溫古發(fā)起方的行為，綜合了南比克瓦拉人以物易物交易的所有元素（音樂和跳舞、潛在的敵意、性的吸引），并把它轉(zhuǎn)換成某種節(jié)日性的游戲--也許這個游戲并沒有減少危險(xiǎn)性，但是正如其他人種學(xué)家強(qiáng)調(diào)的那樣，參與其中的每一個人都認(rèn)為自己獲得了巨大的樂趣。

在所有此類關(guān)于以物易物交易的例子中，存在一個共同點(diǎn)，即它們都是陌生人之間的集會。這些人很可能以后再也不會相見，并且他們彼此之間肯定不會有更進(jìn)一步的聯(lián)系。這就是直接的、一物換一物交易適合這里的原因：雙方做完交易，然后離開。通過分享樂趣、音樂和舞蹈--一般而言，這是歡宴的基礎(chǔ)，而交易則建立于其上--由此披上一層社交外衣，使交易得以發(fā)生。然后進(jìn)行交易，買賣雙方都會通過戲謔性質(zhì)的模擬攻擊，展示潛在的敵意。在陌生人之間，任何交換物品的舉動肯定會存在敵意，因?yàn)槿魏我环蕉紱]有理由不占對方的便宜。在南比克瓦拉人的例子中，社交性的外衣非常單薄，模擬攻擊很可能轉(zhuǎn)變成真正的攻擊。而岡溫古人對待性的態(tài)度更放松，他們非常巧妙地成功地將分享樂趣和進(jìn)攻轉(zhuǎn)變成完全相同的東西。

現(xiàn)在回憶一下經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的話：“想象一個沒有貨幣的社會?！薄跋胂笠环N以物易物經(jīng)濟(jì)?！边@些例子非常明確地說明了一件事：大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象力都非常有限。

為什么？最簡單的回答是：經(jīng)濟(jì)學(xué)把個體在用鞋交換土豆或者用布料交換長矛的活動中，尋求使得自身利益最大化的方式，作為自身最基本、最重要的原理，這門學(xué)科必須假設(shè)這種物品的交易不能和戰(zhàn)爭、激情、冒險(xiǎn)、神秘、性或者死亡有任何關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，在不同的人類行為領(lǐng)域之間存在一條界線，但在岡溫古人和南比克瓦拉人之間，這條界線并不存在。只有通過非常具體的制度安排，才能使這些界線具有相應(yīng)的作用：即使人們不怎么喜歡彼此，相互之間也沒有興趣發(fā)展任何持續(xù)的更加深入的關(guān)系，但他們對盡可能多地獲取對方的財(cái)物有興趣，律師、監(jiān)獄和警察的存在，確保了在這種情況下，人們也能克制自己，不去使用最顯而易見的解決方法（例如偷竊）。相應(yīng)地，這使得人們能夠假設(shè)，在購物的商業(yè)場所和享受音樂、宴會和引誘的“消費(fèi)領(lǐng)域”之間，生活被極好地劃分開來。換句話說，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書基礎(chǔ)的那個版本的世界（亞當(dāng)·斯密對其進(jìn)行了不遺余力的宣揚(yáng)）到現(xiàn)在為止，已經(jīng)成為我們常識的重要組成部分，以至于我們很難去想象還存在另外的可能性。