有時(shí)候，兩個(gè)家族會(huì)在血債補(bǔ)償問(wèn)題上產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，索取方可能會(huì)感到自己不可能從對(duì)手那里獲得滿(mǎn)意的方案。而政治體系又不能提供直接的方法，以幫助一個(gè)人（或家族）使用物質(zhì)脅迫或上訴到更高的權(quán)力層來(lái)確保要求的實(shí)行。在這種情況下，這個(gè)人不會(huì)放棄自己索取女性抵押人的要求，如果可能的話，他將準(zhǔn)備好接受等價(jià)的財(cái)物。常見(jiàn)的步驟是，他將把自己和被索取方之間的案子交由唯一能夠使用武力來(lái)獲取抵押人的群體，即村莊來(lái)解決。

打算把問(wèn)題交由村莊來(lái)解決的人，向村莊索要100塊棕樹(shù)葉布料，或者5根紫木棒。村鎮(zhèn)會(huì)湊齊需要的數(shù)量（通過(guò)自己的金庫(kù)，或者從某個(gè)成員那里貸款），然后村莊將把索要抵押人的要求變成自己的要求。

一旦這個(gè)人收到了錢(qián)，他自己的要求也就滿(mǎn)足了；而村莊購(gòu)買(mǎi)了索要權(quán)，于是會(huì)開(kāi)始準(zhǔn)備組織一場(chǎng)偷襲，把作為爭(zhēng)端焦點(diǎn)的女人搶過(guò)來(lái)。

換句話說(shuō)，只有在這時(shí)，武力才被引入買(mǎi)賣(mài)人口問(wèn)題的等式。動(dòng)用武力的能力，將直接穿過(guò)由代表真正人類(lèi)之間關(guān)系的偏好、義務(wù)、期望和責(zé)任所構(gòu)成的無(wú)盡迷宮，也使得克服本來(lái)是萊利人經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的首要準(zhǔn)則成為可能：一個(gè)人的性命，只能用來(lái)?yè)Q取另一個(gè)人的性命，永遠(yuǎn)不能用于交換物質(zhì)。意味深長(zhǎng)的是，支付的數(shù)額（100塊布料，或者與之等價(jià)的紫木數(shù)量）同樣是一名奴隸的價(jià)格。如我所說(shuō)，奴隸是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，數(shù)量似乎從來(lái)不會(huì)太多；在20世紀(jì)50年代，道格拉斯僅僅成功地找到了兩名奴隸的后代，此時(shí)奴隸制已被廢除有25年左右。盡管如此，數(shù)量并不重要。他們的存在，就開(kāi)創(chuàng)了一種先例。人命的價(jià)值有時(shí)能夠被量化；但是如果一個(gè)人能夠從A=A（一條生命等價(jià)于另一條生命）變成A=B（一條生命=100塊棕樹(shù)葉布料），唯一的原因就是該等式由武力建立。

人肉債（蒂夫人）

我以如此詳盡的方式介紹了萊利人的部分細(xì)節(jié)，原因在于我希望大家能了解，為什么我使用“人性經(jīng)濟(jì)”這個(gè)名詞，在人性經(jīng)濟(jì)中的生命是什么樣子的，人們的日常生活中發(fā)生著怎樣的事情以及貨幣如何在這一切中間運(yùn)轉(zhuǎn)。如我所說(shuō)，萊利人的貨幣是典型的社會(huì)貨幣。它們被用來(lái)標(biāo)記每一次拜訪、每一項(xiàng)承諾、在男人或女人生命中的每一個(gè)重要時(shí)刻。當(dāng)然，在這里，用來(lái)充當(dāng)貨幣的物品也很重要。棕樹(shù)葉布料用來(lái)制作服裝。在道格拉斯的調(diào)查時(shí)期，它是用來(lái)蔽體的主要物品；紫木棒磨成的紅色糊狀物，能作為化妝品使用--不論男女，這種東西都能讓人在每天的生活中變得更美麗，因此它是最主要的化妝品。這些是用來(lái)決定人們形象的材料，能夠使人們相對(duì)于其同伴顯得成熟、體面、富有吸引力、高貴。是這些材料把一個(gè)個(gè)裸露的軀體，變成了得體的社會(huì)生物。