這并非巧合。事實上，在我所謂的人性經(jīng)濟中，這是極為普遍的現(xiàn)象。貨幣總是首先從人們的裝飾物中誕生；串珠項鏈、貝殼、羽毛、犬牙或鯨魚牙齒、金、銀都是能夠說明這一點的著名例子。除了讓人們看上去更加有趣，因此顯得更為美麗之外，這些東西沒有其他任何用途。蒂夫人使用的黃銅棒似乎是一個例外，但實際上也不是這樣：黃銅棒的主要作用是充當生產(chǎn)珠寶的原始材料，或者簡單地彎成圓環(huán)，在跳舞的時候佩戴。例外的東西確實存在（如牲畜），但是一般的原則是，只有當政府以及隨后的市場開始出現(xiàn)的時候，人們才開始看到類似大麥、奶酪、煙草或鹽等作為貨幣出現(xiàn)。

這同樣可以解釋經(jīng)常用來標記人性經(jīng)濟的一系列特有的想法。另一方面，人命擁有絕對的價值，不可能存在等價物。當生命降生或逝去，債務(wù)都是絕對的。在某些地方，這一原則確實是神圣不可侵犯的。而更加常見的是，它經(jīng)由蒂夫人（處理生命的降生）和萊利人（處理生命的逝去）所進行的精心設(shè)計的游戲?qū)崿F(xiàn)了妥協(xié)，即創(chuàng)建了只能通過遞送另一個人才能償還的債務(wù)。在每個例子中，實際的情況最終也將帶來非常復(fù)雜的游戲；在其中，有地位的男人最后將交換女人，或者至少交換女人的生育權(quán)利。

但這已經(jīng)成為某種形式的發(fā)軔。當游戲存在的時候，當替代品的原則加入的時候，就總是存在擴展的可能性。當這種可能性開始實現(xiàn)，基于創(chuàng)造人類的前提形成的債務(wù)體系，即使在這里也能夠突然變成摧毀它們的手段。

為了說明這一點，讓我們再次回到蒂夫人的例子。讀者會記得，如果一個男人沒有姐妹或者受監(jiān)護人來交換另一個人的性命，那么就有可能通過貨幣的禮物來安撫她的父母和守衛(wèi)。但是，這樣的妻子永遠不會被真正承認是他的妻子。在這里，也存在一個極為戲劇性的例外。這個男人可以購買一名奴隸--在偷襲遙遠村莊的過程中所劫持的女人。畢竟，奴隸沒有父母，或者人們就認為他們沒有父母；普通人獲取自己的外在身份，要通過由相互義務(wù)和債務(wù)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，而奴隸則被強迫從這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中剝離出來。這也是奴隸能夠進行買賣的原因。

但是，一旦結(jié)婚，買來的妻子很快就會轉(zhuǎn)換為新的關(guān)系。她再也不是一個奴隸，而且她的孩子也是完全合法的--事實上，這種合法性更高于那些僅僅通過黃銅棒獲取的妻子所生下的孩子。