從前，在克洛斯河上游地區(qū)，如果有人因為陷入了麻煩或者欠債而需要錢，他通常會把自己的一個或多個子女、親屬或家中的其他成員“抵押”給阿庫納庫納（Akunakuna）的商人，這個商人將定期拜訪他的村鎮(zhèn)，或者襲擊鄰近的其他村莊，抓走一個孩子，將其賣給同一個愿意出錢的買家。

由于債戶是秘密組織的成員，因此債戶也是收集人。只有當一個人認識到這一點的時候，上面這段文字才有意義。抓走孩子的行為，可以參照當?shù)胤Q為“panyarring”的一種行為。這種行為在西非十分常見：當債主感到無望收回債務時，就會帶著一隊武裝人員沖到債戶的社區(qū)，搶走任何能夠輕易帶走的東西（人、物品、家養(yǎng)動物），然后把這些東西作為抵押的擔保品。這些人或者物品是否屬于債戶甚至債戶的親屬，其實并不重要，鄰居的山羊或者孩子也可以，因為債主的主要目的，是向欠債人施加社會壓力。正如威廉·博斯曼（William Bosman）所說：“如果債戶是一個誠實的人，而欠下的債務又很合理，那么他將竭力滿足債主的要求，以釋放他的同胞?！痹跊]有中央權(quán)力的環(huán)境里，人們只對自己社區(qū)的其他成員感到具有重大的責任，而對其他人幾乎不聞不問，所以這實際上是一個非常敏感的權(quán)宜之計。在上文中引用的秘密組織的例子中，債戶很可能會要求收回那些社區(qū)以外的人欠他的債務（真實存在的或者捏造出來的），以避免自己的家人被帶走。

這樣的權(quán)宜之計并不是每次都有效。通常，債戶受迫不停地交出自己的孩子或受撫養(yǎng)人作為抵押人，最后只能抵押自己。當然，在奴隸交易的巔峰時期，“抵押”變成了一種委婉的說法。抵押人和奴隸之間的區(qū)別，已經(jīng)基本消失了。債戶，和之前的家人一樣，最終被交給阿羅，然后運到英國。最終，他們被戴上鐐銬和鎖鏈，塞入擁擠的小型奴隸船中，賣到大洋另一邊的種植園里。

那么，如果一個隱密的組織讓蒂夫人深受其害，如噩夢般揮之不去（它引誘毫不懷疑的受害者陷入債務陷阱，由此他們自身搖身一變成為債務的強制實施者；債務將用他們子女的身體來償還，并且最終用他們自己的身體償還），原因之一，在于這真的是發(fā)生在那些生活在幾百英里以外人們身上的事。“人肉債”這個短語的用法也沒有任何不妥。奴隸商人可能不會把他們的受害者簡單地看成肉，但是在他們眼里，那些奴隸也和軀殼一般無二。成為奴隸，就意味著被從自己的家庭、親戚、朋友和社區(qū)中移除，被剝奪了名字、身份和尊嚴；使得人之所以為人、而不僅僅是能夠聽懂命令的人肉機器的一切事，在奴隸身上都被剝奪了。絕大多數(shù)奴隸也沒有機會建立持續(xù)的人際關(guān)系。但是，大多數(shù)最終到達加勒比?；蛘呙乐薹N植園的奴隸，一直工作到死。

引人注目的是，所有這些的實現(xiàn)和概念的提煉，都是通過人性經(jīng)濟的機制完成的，其前提原則正是人類的生命具有最根本的價值，沒有東西能與之相比。所有相同的制度（入會費、計算罪行和補償?shù)姆椒?、社會貨幣、債務抵押所有?quán)），反而都站到了它們的對立面；該體系實際上被置于這種相反的境地；并且--蒂夫人也意識到，為創(chuàng)造人類而設(shè)計的裝置和機制崩潰了，變成了埋葬自身的方法。