天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 都知道什么是美，就丑惡了，因?yàn)橹懒嗣酪簿偷扔谥懒嗣琅c丑的區(qū)別，就有揚(yáng)美貶丑的事情出現(xiàn)，就造成了紛爭(zhēng)、夸大或縮小、偽與飾各種美的其實(shí)非美麗的弱點(diǎn)。

都知道什么是善，就不善了。同樣，就有了善與惡以及中間無數(shù)細(xì)微的等級(jí)差別，就有揚(yáng)善抑惡、隱惡揚(yáng)善或隱善（對(duì)對(duì)手）揚(yáng)惡，就要紛爭(zhēng)、夸大或縮小、偽、飾這個(gè)善。而這是不善的。

所以說，有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后，都是相反相成、相克相生、相比較而存在，誰也離不了誰的概念。要一個(gè)不要另一個(gè)，根本不可能。

所以有道行的人、得道之人，不做那些虛妄的事情，不說那些無用的蠢話空話假話。不硬較勁而使事情自然做成，不聲嘶力竭而使教化潤(rùn)物細(xì)無聲。讓萬物自然發(fā)展運(yùn)作，不越俎代庖。有了創(chuàng)造和成績(jī)，并不據(jù)為己有。有了作為，并不依仗之端起架子。有了功勞，也不因而自傲膨脹。越是不爭(zhēng)奪不膨脹，你就越有威望。越有公認(rèn)的成就，越是否定不了，抹殺不了，歪曲不了，遮蔽不了。

《老子》的第二章從對(duì)于價(jià)值問題的探討，旁及一切概念的相對(duì)性，然后進(jìn)入到無為與不言（后面稱為訥于言）的偉大命題的提出，一直發(fā)展到提倡一種不始、不有、不恃、不居的精神境界，并從而達(dá)到“是以不去”的圓滿成功結(jié)果。

都知道，價(jià)值的判定與追求是個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)、國(guó)家、民族、人類文明的一個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)主要的驅(qū)動(dòng)力、凝聚力。真善美與假惡丑，前進(jìn)與倒退，進(jìn)步與落后，文明與野蠻，繁榮與凋敝，德行與罪惡，成功與失敗，健康與病態(tài)，幸福與失意，這一切都有一個(gè)價(jià)值觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷在那里起著決定方向和決定起止的作用。價(jià)值就是理想，價(jià)值就是靈魂，價(jià)值就是主心骨，價(jià)值高于生命。所謂春秋大義，所謂崇高理念，所謂文明進(jìn)步，所謂普世價(jià)值，所謂意識(shí)形態(tài)，無不是以價(jià)值為核心而構(gòu)建、而運(yùn)轉(zhuǎn)的。

而老子的神奇在于，他在那么古老的年代里就看出了事物有另一面。價(jià)值意味著差別，差別挑戰(zhàn)著整體性與平等的理想。價(jià)值會(huì)制造分歧，叫做價(jià)值歧義。價(jià)值會(huì)制造偏執(zhí)，叫做價(jià)值偏執(zhí)——例如中國(guó)封建社會(huì)的名節(jié)觀念、節(jié)烈觀念、忠孝觀念——有所謂名教殺人一說，例如婦女為了守節(jié)而自殺，就是價(jià)值殺人。有價(jià)值就有價(jià)值膨脹、價(jià)值夸張，例如中國(guó)“文革”中的唯意志論、繼續(xù)革命論與個(gè)人迷信。價(jià)值還會(huì)制造價(jià)值霸權(quán)，我認(rèn)定的價(jià)值你也必須接受，否則就強(qiáng)制你。價(jià)值還會(huì)制造價(jià)值瘋狂，如恐怖主義。

有價(jià)值就有反價(jià)值。你認(rèn)為財(cái)富是一種價(jià)值。我認(rèn)為財(cái)富是一種罪惡，赤貧才是價(jià)值，三代貧農(nóng)最光榮。你認(rèn)為求美是人的天性，美是追求與夢(mèng)想。我認(rèn)為美是小、大資產(chǎn)階級(jí)的窮極無聊與奢侈浪費(fèi)，是剝削階級(jí)窮奢極欲、壓迫無產(chǎn)階級(jí)的借口。你認(rèn)為民主自由是絕無疑義的普世價(jià)值，為此不惜一戰(zhàn)。我認(rèn)為你是以此為借口追求霸權(quán)與石油能源，對(duì)我進(jìn)行西化分化，使我陷入四分五裂、萬劫不復(fù)的次等國(guó)家的地步。