尤其是強(qiáng)調(diào)它的兩方面的特性：既是空無的、虛靜的，又是取之不盡、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象與更本質(zhì)的，又是此岸的、人間性的、生活化的與世俗的。

大道是親和的，是并不怎么刺激人逼迫人嚇唬人的。

空、虛、沖、盅（有一說沖應(yīng)為盅）都是言其虛空。正因為虛空，才用不完。一切實在的、具體的、具象的、堅硬的物件、生命、用具都是用得完或者完得很快的。例如王朝政權(quán)，是實有的、具體的與堅硬的，但是都有它的開頭與結(jié)尾，都有滿盈以后衰亡毀滅的過程。對于王朝政權(quán)的記憶、討論、感嘆，要抽象得多，空洞得多，也長久得多。比如金錢，是實有的、清晰的、可以計量可以觸摸的，也是三用兩用、三花兩花就會窮盡的。但是對于財富與欲望的思考、規(guī)律與原理，就比具體的金錢抽象得多空洞得多也深遠(yuǎn)得多。

大道的特點是虛空，小道的特點是充實，大道的特點是或怎么樣、似怎么樣、也許怎么樣與相近怎么樣，都是模糊的大概的。而小道的特點是明確與肯定，是沒有多少討論的空間的。

保持虛空狀態(tài)，保持沖的無限容積，保持大道的涵蓋能力，保持抽象概念即“名”與“字”的優(yōu)越性主動性裕足性，留有余地，絕不動輒動老本、拼老命、傾巢出動或傾囊花費，這是老子的理想。雖然不能夠絕對化，但是這樣努力，這樣爭取總是可以的。

大道之沖之虛空，是一種偉大也是一種功用。大道是萬物萬象的概括與本質(zhì)，是一切的起源，甚至是上帝的起源，上帝也是大道的作用的結(jié)果，這樣一種想象力概括力是無與倫比的。

請想想看，既然每件具體的事物都有個根源，有個本質(zhì)，有個出生與滅亡，有個變化過程，那么萬物萬象豈能沒有一個總的根源、總的概括、總的歸宿？稱之為道，豈不正好？道的特點是實而虛之，似有而似無之，它是道路、道行、自然、有與無的存在表象，是混沌的存在；又是道理、法則、能力與主導(dǎo)，是玄而又玄，怎么概括也夠不著它，因為它就是無限大，無限遠(yuǎn)，無限深，無限早，無限后。一句話，它就是終極。

它又虛空（沖或盅）又淵深，它似乎是萬物之宗——萬物的起源與歸宿。這是無法證明也無法證偽的。因為人類是有大的概念的，有深的概念的，有總括與綜合的概念的。那么大到終極，大到無限，深到終極，深到無限，總括到綜合到終極，總括并綜合到無限，我們得到的是什么呢？有沒有一個概括一切、主導(dǎo)一切、包容一切、恒久、奧妙無窮的東西在那里接著呢？有的，它就是道。

這其實比把這個最后的終極的概念說成是某個神祇更難以質(zhì)疑，難以駁倒。因為如果是神祇，你可以用A神祇否定B神祇，用C神祇或無神祇替代A與B神祇，你卻無法否定與替代無限大無限深無限遠(yuǎn)無限久的概念。要知道，連數(shù)學(xué)也承認(rèn)這樣的關(guān)于無限的概念。道就是無限、無量與無等（后二者是佛學(xué)的概念，但我們可以以老子的理論幫助我們?nèi)ダ斫馑?，道是一切。正像無限大乘上零趨向于一切、趨向于任何數(shù)一樣。

挫銳解紛和光同塵的意義在于道也是生活，是與自然而然的生活密切結(jié)合的。大道并不是凌駕于生活之上的壓迫者、裁判者，更不是懲罰者。和光同塵用現(xiàn)在的語言來說就是貼近生活、貼近實際、貼近人眾（那時候還沒有大眾或人民一說）、面向俗世。小有見識的人往往自以為是凌駕于眾人之上，其實精英意識如果脫離了生活意識，就會自命不凡地成為形而上意識，自以為大如天宇，自視重如泰山，而視生活視百姓如草芥，也就變成凌空蹈虛，變成斷線的風(fēng)箏了。