尤其是強(qiáng)調(diào)它的兩方面的特性：既是空無(wú)的、虛靜的，又是取之不盡、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象與更本質(zhì)的，又是此岸的、人間性的、生活化的與世俗的。

大道是親和的，是并不怎么刺激人逼迫人嚇唬人的。

空、虛、沖、盅（有一說(shuō)沖應(yīng)為盅）都是言其虛空。正因?yàn)樘摽?，才用不完。一切?shí)在的、具體的、具象的、堅(jiān)硬的物件、生命、用具都是用得完或者完得很快的。例如王朝政權(quán)，是實(shí)有的、具體的與堅(jiān)硬的，但是都有它的開頭與結(jié)尾，都有滿盈以后衰亡毀滅的過(guò)程。對(duì)于王朝政權(quán)的記憶、討論、感嘆，要抽象得多，空洞得多，也長(zhǎng)久得多。比如金錢，是實(shí)有的、清晰的、可以計(jì)量可以觸摸的，也是三用兩用、三花兩花就會(huì)窮盡的。但是對(duì)于財(cái)富與欲望的思考、規(guī)律與原理，就比具體的金錢抽象得多空洞得多也深遠(yuǎn)得多。

大道的特點(diǎn)是虛空，小道的特點(diǎn)是充實(shí)，大道的特點(diǎn)是或怎么樣、似怎么樣、也許怎么樣與相近怎么樣，都是模糊的大概的。而小道的特點(diǎn)是明確與肯定，是沒(méi)有多少討論的空間的。

保持虛空狀態(tài)，保持沖的無(wú)限容積，保持大道的涵蓋能力，保持抽象概念即“名”與“字”的優(yōu)越性主動(dòng)性裕足性，留有余地，絕不動(dòng)輒動(dòng)老本、拼老命、傾巢出動(dòng)或傾囊花費(fèi)，這是老子的理想。雖然不能夠絕對(duì)化，但是這樣努力，這樣爭(zhēng)取總是可以的。

大道之沖之虛空，是一種偉大也是一種功用。大道是萬(wàn)物萬(wàn)象的概括與本質(zhì)，是一切的起源，甚至是上帝的起源，上帝也是大道的作用的結(jié)果，這樣一種想象力概括力是無(wú)與倫比的。

請(qǐng)想想看，既然每件具體的事物都有個(gè)根源，有個(gè)本質(zhì)，有個(gè)出生與滅亡，有個(gè)變化過(guò)程，那么萬(wàn)物萬(wàn)象豈能沒(méi)有一個(gè)總的根源、總的概括、總的歸宿？稱之為道，豈不正好？道的特點(diǎn)是實(shí)而虛之，似有而似無(wú)之，它是道路、道行、自然、有與無(wú)的存在表象，是混沌的存在；又是道理、法則、能力與主導(dǎo)，是玄而又玄，怎么概括也夠不著它，因?yàn)樗褪菬o(wú)限大，無(wú)限遠(yuǎn)，無(wú)限深，無(wú)限早，無(wú)限后。一句話，它就是終極。

它又虛空（沖或盅）又淵深，它似乎是萬(wàn)物之宗——萬(wàn)物的起源與歸宿。這是無(wú)法證明也無(wú)法證偽的。因?yàn)槿祟愂怯写蟮母拍畹?，有深的概念的，有總括與綜合的概念的。那么大到終極，大到無(wú)限，深到終極，深到無(wú)限，總括到綜合到終極，總括并綜合到無(wú)限，我們得到的是什么呢？有沒(méi)有一個(gè)概括一切、主導(dǎo)一切、包容一切、恒久、奧妙無(wú)窮的東西在那里接著呢？有的，它就是道。

這其實(shí)比把這個(gè)最后的終極的概念說(shuō)成是某個(gè)神祇更難以質(zhì)疑，難以駁倒。因?yàn)槿绻巧竦o，你可以用A神祇否定B神祇，用C神祇或無(wú)神祇替代A與B神祇，你卻無(wú)法否定與替代無(wú)限大無(wú)限深無(wú)限遠(yuǎn)無(wú)限久的概念。要知道，連數(shù)學(xué)也承認(rèn)這樣的關(guān)于無(wú)限的概念。道就是無(wú)限、無(wú)量與無(wú)等（后二者是佛學(xué)的概念，但我們可以以老子的理論幫助我們?nèi)ダ斫馑朗且磺?。正像無(wú)限大乘上零趨向于一切、趨向于任何數(shù)一樣。

挫銳解紛和光同塵的意義在于道也是生活，是與自然而然的生活密切結(jié)合的。大道并不是凌駕于生活之上的壓迫者、裁判者，更不是懲罰者。和光同塵用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人眾（那時(shí)候還沒(méi)有大眾或人民一說(shuō)）、面向俗世。小有見識(shí)的人往往自以為是凌駕于眾人之上，其實(shí)精英意識(shí)如果脫離了生活意識(shí)，就會(huì)自命不凡地成為形而上意識(shí)，自以為大如天宇，自視重如泰山，而視生活視百姓如草芥，也就變成凌空蹈虛，變成斷線的風(fēng)箏了。