天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。 天與地是不講仁愛的，它們將萬物視如草芥——草扎的祭祀用的狗，任其生滅存毀。大人物——有道行的人也是不講仁愛的，他們視老百姓如草芥——草扎的狗，任其生死存毀。

天地之間，不就像個橐籥（音駝月）——羊皮風箱袋嗎？空無一物卻不會窮竭，越是操作，它出來的風就越多。

話說多了反而容易理屈詞窮，不如保守一點，保持一個恰當?shù)亩取?/p>

我不知道老子是怎么樣寫下第五章的開頭兩句話的。我每每讀到這里，都受震動，心怦怦然。我感到的是何等的冷酷！天地不仁！圣人不仁！這更像是竇娥喊冤的戲詞?。?/p>

卻為何天地清濁你不辨？

卻為何人世黑白顛倒顛？

問蒼天為什么縱惡欺善，

問大地為什么橫遭奇冤，

地啊地，不分好歹你何為地！

天哪天，錯勘愚賢你枉為天！

不仁是一個很重的貶詞啊，不是嗎？我們?nèi)绻v誰“為富不仁”，不是像在批斗惡霸地主黃世仁嗎？

然而老子說的是一個真理，至少是一部分真理。天地不仁，這是對的，至少是有相當?shù)恼胬硇缘?。這是許多人許多年來不敢正視的事實。老子最明白，仁愛的另一面是厭棄、嫌惡，無仁愛也就無厭棄、無嫌惡、無偏向、無感情。對于天地，不要太自作多情了吧。如同王小波的名言，不要瞎浪漫了吧。天地生成了萬物，培育了萬物，造就了萬物，愉悅著萬物，振奮著萬物，也毀滅著萬物，試煉著萬物，折磨著萬物。天地為萬物準備了盛宴也準備了毒酒，準備了慶典也準備了喪儀，準備了轟轟烈烈也準備了冷冷清清，準備了天公地道也準備了沉冤海底，準備了善良感動也準備了野蠻殘忍。天地的多情其實是無情的表現(xiàn)，是可能多情也可能無情、可能親愛也可能惡劣的表現(xiàn)。多情反被無情惱，不要再對著蒼天闊地哭天抹淚、自作多情了吧。

其實類似的思考并非從老子始，《論語》里就講了孔夫子的話：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”還有《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭?！薄抖Y記·哀公問》說：“無為而物成，是天道也。”《春秋繁露·深察名號》說：“天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中?！彼羞@些話，意在說明天并非有意志有愛憎有目的地做什么或不做什么。

但是老子最徹底。他的一句天地不仁，給了你一個透心涼！于是，你看透了：天地壓根兒不管你人間的愛心啊、人道啊、憐憫啊、苦難啊、救贖啊……這么多難分難解的事兒。

天地不仁，圣人不仁，這是兩枚大殺傷力炸彈，多少中產(chǎn)、小資、白領、妙齡、詩意的玫瑰色軟趴趴（讀pi?。┮幌嗲樵赶估寺氖澜绫凰Ю玻?/p>

再說圣人不仁呢，就更復雜、更敏感了。

第一層意思，圣人是有道行的人，他掌握的遵循的是大道，是無為而治不言而教的道行。他不需要婆婆媽媽、婦人之仁，更不會在仁的名義下去干擾、去妨礙對于真理的認知，去干擾百姓的正常的自然而然的生活。圣人無為而無不為，不言而自教。他的不仁是最大的仁，無情是最大的情：有利于而不是有害于百姓的生活幸福自在。

第二層意思，孔夫子辛辛苦苦地講仁，是不是講出了一大堆矯揉造作、假仁假義、條條框框、競相標榜、互相責備、勞民傷財、口焦舌燥呢？還不如少說假大空話，多讓老百姓自自然然地過日子呢。