第三層意思，圣人是大人物，大人物做的是修身齊家治國平天下的大事，而不是我愛你、我同情你、我心疼你、我是你親兄弟姐妹等的感情用事。圣人辦大事的過程中，不是不知道要付出代價，不是不知道要奮斗就有犧牲，死人的事情常常發(fā)生，但是如果因此就心慈手軟、纏纏綿綿，該出手時不出手，還算什么圣人？只能算是廢物。圣人的不仁，方是大仁：這就是不仁者大仁也的解釋。

第四層意思，老百姓不能指望天地的憐憫、圣人的憐憫，不能嗷嗷待哺望穿雙眼地指望得到仁愛得到賞賜得到溫馨得到援手。老百姓要做好一切準(zhǔn)備，艱難困苦，忍辱負(fù)重，好自為之，自己幫助自己、自己解放自己、自己發(fā)展自己。

不靠天地，不靠圣人，這就是解放自身的開始。

老子的許多言語是教人柔弱（至少是表面上）而不是教人剛強的。然而，經(jīng)過天地與圣人兩個“不仁”的殺戮與洗禮，你客觀上會變得成熟些、堅強些。

認(rèn)真讀《老子》的人，雖然未必因了老子而堅強雄壯，卻也不會因了老子而柔弱到哪里去。原因在此。

天地不仁與圣人不仁，這兩句話是相當(dāng)殘酷的。然而通觀老子，他并不兇惡，講起戰(zhàn)爭兵法，他頗有仁義之心。那么對他的“殘酷”，我稱之為智慧的殘酷。這與人性惡中的殘酷不是一回事。

老子個人未曾做過什么殘酷的事，但是他看穿了人性中的丑惡，看穿了仁義道德的無力，看穿了多言只能數(shù)窮，不管你講出多少花朵云霞。他還看出了百姓的沒有力量，圣人的沒有可能過于仁慈，天地的不聞不問，仁愛有些時候的無濟于事。他看出了如黑格爾所說，你想進這間房子，結(jié)果只能是進那間不同的房子。他看出了許多美善的幻想都僅僅是一相情愿。他的智慧有可能沖擊了善良，沖擊了（對于天地與圣人的）信念，破壞了溫馨浪漫。他看出了許多人對于美善的愿望，恰恰在推動著他們做一些緣木求魚、南轅北轍、徒勞無功、適得其反的蠢事。他看出了多少人把蠢事當(dāng)做大事、好事、聰明的事、非做不可的事，得意揚揚、熱火朝天地做著。他明明知道自取滅亡的人常常自以為是背起了十字架；異想天開的人自以為是在扭轉(zhuǎn)乾坤；好勇斗狠的人自以為是在垂范千古。想著一步登天的人只能是滾入泥沼，也就是如西洋哲學(xué)家所講的：由于某種走入天堂的愿望，而把自己推進地獄。

智慧對于百姓，有時是殘酷的。魯迅的許多文字中表達過這種殘酷感：

……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救?！?/p>

……有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛……

（出自《野草·墓碣文》）

我們知道了一個說法，叫做智慧的痛苦，我們現(xiàn)在又體會到了智慧的嚴(yán)峻與殘酷。

真理有時候是嚴(yán)峻和帶幾分冷酷的。我們可以再舉一個更震動的例子：革命導(dǎo)師強調(diào)暴力革命的不可避免，這并不是因為導(dǎo)師本人的暴力傾向。導(dǎo)師本人并沒有嗜暴施暴的記錄，他只是把帶有苦味兒的真理告訴人眾。明明見到了不仁、見到了暴力、見到了愚蠢，是告訴人們這是不仁這是暴力這是愚蠢才算得上仁慈呢，還是隱瞞這一切，用美麗的童謠與兒歌的虛擬，代替對于世界的觀察與思考才算仁慈呢？