為什么我們評價一個人，寧愿等到他身后，等到蓋棺之后再來論定？這也是因為無，要求無：他已經(jīng)不在人間，評價中更少利益考量，更少顧慮畏懼，也更少意氣偏見。沒有現(xiàn)實的非正常因素干擾你，你的評價更接近真實可信了，更站得住腳了。

老子對于無的闡述教給了我們考慮問題的減法，即無了至少是少了私心雜念，才有澄明清晰。無了意氣用事，才有客觀公正。無了雞毛蒜皮，才有正經(jīng)成就。無了啰啰唆唆，才有見識境界。無了少了蠅營狗茍，才有真正的人物。無了怨天尤人，才有勇猛精進。無了卑躬屈膝，才有堂堂正正。

而那些卑微，那些低下，那些愚蠢，那些笑柄，那些倒行逆施，不恰恰是一心占有，一心爭奪，一味計較，一味摳縮的“有”個沒完的結(jié)果嗎？他們的惡言惡行，與其是說由于少了什么無了什么，不如說是，恰恰是有了太多不該有的神經(jīng)兮兮、吹牛冒泡、私欲膨脹，患了多動癥嗎？

讓我們想想那些以“無”造的詞吧：無量，無限，無界，無私，無欲，無畏，無疑，無驚，無慮，無愧、無悔、無求，無尤，無（掛）礙，無盡，無等覺（佛教名詞，韓國光州的無等山即因此而命名）。這些詞都有正面的含義和耐人尋味的內(nèi)涵。另外如無常，無定，無知，無緣，無味，無覺……則雖有中性或負面意思與某種宿命感，仍然給人哲理玄思的啟示。

無，常常是有的前提。有，也常常是無的后續(xù)結(jié)果或者無的變形。有備無患。有恃無恐。無心插柳柳成蔭，有心栽花花不活。戰(zhàn)無不勝。天下無敵。無懈可擊。無所不在。無所不能。永垂不朽。萬無一失。忍無可忍，是可忍孰不可忍？邦有道則智，邦無道則愚；其智可及也，其愚不可及也。這最后的兩句話是孔子說的，他說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明；國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學(xué)得來，他的愚笨別人學(xué)不來?！庇械淖g成：國家混亂了他就裝糊涂。我以為不一定是裝糊涂，裝糊涂成了表演藝術(shù)了。問題是一個人具有合乎大道的本性，邦一無道，他還真的傻了，一條見解也說不清楚，一點策略也搞不出來，既沒有靈氣，也沒有高招，這種本能本性的合于大道是連孔子也學(xué)不到的。

從上述的這些成語、熟語中，我們可以探討出許多“有之以為利，無之以為用”的道理。

再說，無了以階級斗爭為綱，才有以經(jīng)濟建設(shè)為中心。無了教條崇拜，才有與時俱進。無了虎狼之心，才有了心存善良。無了患得患失，才有了寵辱無驚。無了愚昧迷信，才有了科學(xué)理性。無了自吹自擂，才有實事求是。無了驚懼焦慮，才有心理健康。有所不為，也就是無為的起碼條件，才有了格調(diào)與尊嚴(yán)；而無所不為，什么都干，我們說的要什么有什么，就很可悲了。

我早就體會到了什么叫好人、什么叫壞人。好人就是有所不為的人。壞人就是無所不為的人。有所不為的人比無所不為的人少一點裝備武器，壞人造謠，好人不能造謠。壞人整天打小報告，好人不能也去打這種類型的報告。壞人招多招奇招狠招毒，而好人只有一個武器：大道。最后還是好人取勝的機會多。如老子此后所說，“天道無親，常與善人”。