三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。 三十根輻條構(gòu)建成一個(gè)輪子，軸瓦與車軸之間，是留有空隙的。有了空隙，輪子才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車輛才有車輛的用處。和泥炮制做成器具，由于器具有自己的空無（空間），才能使用。開門鑿窗做成房舍（疑指洞穴、窯洞式的房舍，否則不應(yīng)該說開鑿而應(yīng)該說是建造），由于室內(nèi)并無堆積占據(jù)，門窗都是留下了空隙的，才能當(dāng)做房舍來使用。

這就是說，萬物萬事，有了有，才有了依憑，有了方位，有了握持的便利。同時(shí)，因?yàn)轭A(yù)留了空間，預(yù)留了縫隙，留下了不確定性，留下了余地，就是說預(yù)留了空無，它才有發(fā)揮使用運(yùn)用發(fā)展的可能。

第十一章開始談?dòng)信c無的關(guān)系。《老子》的第一章講了道，并馬上講到了有與無。第二章講了道高于價(jià)值。第三章講了道的虛無與永恒。第四章講了道的品格。第五章講了道的下載即道的硬件天地與師法天地的圣人。第六章講了道的另一個(gè)名稱：谷神，而它的功能與玄牝相似。第七章再講天地與如何法天地。第八章再講道的另一個(gè)形象與品質(zhì)：上善若水。第九章講到盈、銳、滿、驕等的背道而馳、功遂身退的天道。這是《老子》中首次出現(xiàn)天道的詞兒，是把道與天聯(lián)系起來，如同講計(jì)算機(jī)主機(jī)的運(yùn)算程序。道是計(jì)算機(jī)的原理、基本程序、動(dòng)力與啟動(dòng)，而“天”是主機(jī)。至于盈、銳、滿、驕則是破壞計(jì)算機(jī)軟硬件的四大自毀程序或原生次生病毒。第十章講人應(yīng)該怎么樣去得道修道行道，講的是道與人。

第十一章講的則是有與無，這是道的原理方面的核心。猶如計(jì)算機(jī)運(yùn)算的基本符號(hào)：1與0。尤其是關(guān)于“無”即“0”的偉大作用的論述，是老子的一大發(fā)現(xiàn)。萬物萬事都必須留有空間，留有余地，留有不確定性，留有未完成性，留有空白，也就是留下無。房子的構(gòu)建靠地基、墻壁、屋頂、門窗。房子的使用價(jià)值則很大程度上取決于使用面積或體積，也就是取決于它的空間即無的體積、面積。輪子的運(yùn)轉(zhuǎn)需要空隙。器物的盛裝需要容量，容量也是空間——無，而不是實(shí)物。

中國(guó)人繪畫講究留白，作文要求含蓄，讀文不但要讀字與行，即“有”的部分，還要讀字里行間，即“無”的部分。政策不但要看它規(guī)定了什么，管住了什么，更要看它留下了多大的發(fā)揮個(gè)人與集團(tuán)的積極性的空間，有哪些東西它是不限制不禁止的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之一般優(yōu)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗粝铝烁嗟摹盁o”，靠?jī)r(jià)值規(guī)律，靠“無形的手”去掌握而不是靠行政意志與計(jì)劃。

一個(gè)會(huì)說話會(huì)做事的人，人們不僅觀察他或她說了什么做了什么，還要研究他或她沒有說什么沒有做什么。20世紀(jì)50年代宋慶齡副主席訪問印度，尼赫魯總理致辭說：“夫人，許多年來我們注意著您說了什么，做了什么，沒有說什么，沒有做什么……”這話講得實(shí)在是妙極了。

有時(shí)候我覺得無是最高境界的有，是最最美妙的有，是得其神韻的有。一個(gè)人沒有最高的頭銜，例如孔子，卻實(shí)際上起著萬世師表的作用，不是更偉大嗎？設(shè)想一下，如果孔子當(dāng)了魯國(guó)的宰相，如果孔子有過商鞅、吳起、李斯、管仲、蘇秦、張儀式的職位與辛勞，他還能有今天的地位嗎？有了實(shí)際事物的充實(shí)與疲勞，有了現(xiàn)實(shí)主義的妥協(xié)與因應(yīng)，你將失去多少理想主義的美麗！再如鄧小平，他的無最高頭銜身份，正是他對(duì)自身的威信、權(quán)力、經(jīng)驗(yàn)、魄力、把握性與正確性的最高級(jí)的自信的結(jié)果與表現(xiàn)。而越是一個(gè)沒有把握、沒有足夠的貨色和活兒的人，越是計(jì)較自己的名位，離了名位一天都不能活，這樣的例子還少嗎？