古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不（而）新成。 從前那些好好學(xué)道和實行道的人，精微、智慧、深刻、明白。

（另一種版本，是“古之善為道者”。從含義上說，善為道者清楚準(zhǔn)確，直奔主題。從行文上說，老子一直是以各個不同的角度，對道進(jìn)行立體的描繪與發(fā)揮，這次從“善為士”的角度來說，即從學(xué)道悟道得道為士的角度說事，是可取的。這里如果是講“士”，其“善為”仍然是指他們對于道的體悟與精研。因此兩種版本的釋義，應(yīng)無大區(qū)別。）

由于他們的深度，他們大道的深奧與境界是不容易為旁人所體察認(rèn)知的。

正因為不易體察，所以更要勉為其難地予以形容：得道的人是一些什么樣的人呢？他們小心翼翼地，像是冬季渡過河流。他們慎重謙和，像是顧慮會受到四鄰的不滿或攻擊。他們認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，像是作客他鄉(xiāng)，不可大意。他們慢慢地展開發(fā)揮，像是冰雪消融。他們實實在在厚重本色，像是原生的木頭。他們接受包容，就像是一個山谷洼地，兼收并蓄，好像是不避污濁。

那么，誰能停止污濁呢？靠平靜的過程使它沉淀而清明。誰能安定永遠(yuǎn)呢？靠微調(diào)與和風(fēng)細(xì)雨讓它煥發(fā)生機。得道的人不求滿盈，正因為不求滿盈，看似保守，卻不斷取得成功。

這里有一個深不可識的提法，這說明了老子的感慨，乃至于可以開闊地解釋為牢騷。老子的許多想法與俗人不同，超前一步，不無怪異處。他在書中已經(jīng)屢次嘆息大道的不可道，不可識，難以被人了解被人接受。雖然他從理論上強調(diào)挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，實際上他的理論仍然非常另類，他的鋒芒是遮蔽不住的，他的銳與可爭議性（紛）難以挫折解除。他的耀目之光，和不下去。他的與俗世俗說的差距，欲和之而難能。

而老子所謂勉為其難地形容善為士者——善于做人做事為政為道——的狀態(tài)，豫兮（謹(jǐn)慎小心）、猶兮（斟酌警惕）、儼兮（恭敬嚴(yán)肅）、渙兮（流動釋然）、敦兮（淳厚樸直）、曠兮（開闊深遠(yuǎn)）、混兮（兼容并包），起碼前三個兮——唯豫唯猶唯儼，與儒家無大區(qū)別。儒家就是講溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰（出自《詩經(jīng)》）。

儒家又講什么如坐春風(fēng)（朱熹）。講“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語》）。也就有了渙——如冰之將釋或已釋的意思。

用現(xiàn)代語言，渙兮就是解凍。蘇共二十大后曾被稱為解凍。我們則曾批之為修正主義。想不到，老子兩千多年前就用過解凍的比喻，來講善為士者的處境與心態(tài)。

儒家同樣是講形象思維的，而且很美。

溫溫恭人，出自《毛詩》，顯然老百姓已經(jīng)接受這樣的溫良恭儉讓的舉止規(guī)范。如集于木是指人們集合在木頭（樹木）上，小心翼翼，怕掉下來，與下面的惴惴小心、如臨深淵并列排比。我讀到這里想到的則是女子體操運動員的平衡木上的表演，還有一群鳥兒停在一根枝杈上，誰也不敢碰誰。當(dāng)然都是溫和的與小心翼翼的。