大道廢，有仁義，慧智出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。

大道被丟棄了，人們各行其是乃至胡作非為了，才會出現(xiàn)對于仁義道德的提倡彰顯。智慧計謀發(fā)達了，心眼兒越來越多了，虛偽與欺騙才會越來越多。禮崩樂壞，六親不和，六親不認，才痛感到了孝子慈父的可貴乃至人為地去進行本來不需要灌輸?shù)男⒋纫?guī)范教導(dǎo)。國家政治亂了套了，國君無德無才陷入危難了，才大呼大叫地鬧什么忠呀勇呀的什么的。

這幾句話分量很重，內(nèi)容尖刻，邏輯鐵定，觀念驚人，語氣沉痛，字字帶血，擲地有聲。我的感覺是，這是老子的警告，是老子的痛心疾首，是老子的詛咒，是老子擊起的一道閃電。

一般人都認為，仁義道德、智慧謀略、孝子慈父、忠勇良臣，是國家的寶貝，是社會的棟梁，是價值的核心。而老子的邏輯恰恰相反。人們壓根就應(yīng)理所當(dāng)然地和睦相處，互相幫助，同享天餉，共度美好的生活。只是因為有人心存詭詐，歪門邪道，社會風(fēng)氣敗壞，才需要把一個仁義道德呀愛心呀助人為樂呀見義勇為呀掛到嘴上。如果本來人人都做到了這一點，還人為地推行推銷個什么勁？

智慧謀略，有一點是可以的也是必要的，但是太強調(diào)智慧的結(jié)果，卻是忽視了天然的大道，是用盡心機為自身打算，一直發(fā)展到損人利己，虛偽狡詐，詭計多端，爾虞我詐，大騙子玩弄著小騙子，小騙子糊弄著大騙子。

家庭親屬，天倫之樂，父慈子孝，兄弟手足，相親相愛本來是天性，把慈與孝變成了道德規(guī)范這本身就不自然不真實了。成了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)以后，便要作狀，便要顯示，便要競賽，便要勉強，便要口是心非，便有萬般假冒。事實是把孝掛在嘴上的人一定不孝，把慈掛在嘴巴上的人一定不慈。母親為孩子喂乳的時候需要聲明我是慈愛的嗎？孩子繞父母之膝而樂的時候他會說我要做孝子嗎？一個孩子一邊為雙親做一點服務(wù)，如攙扶雙親走路或給雙親倒一杯水，他需要一邊說我是在盡孝嗎？如果他做一點點事的時候一再聲明是為了孝，他的雙親能夠舒服得了嗎？

忠啊忠啊，我們的經(jīng)驗可不少，只想一想什么時候一個忠字在我國大地上滿天飛滿是價喊吧，那是“文化大革命”，那是林彪、“四人幫”橫行的時候，大喊忠的時候，也就是動亂浩劫，陰謀陷害，殘害忠良，遍地冤屈的黑暗時期！

老子的這些說法很警世醒世，賈寶玉后來發(fā)表反對文死諫武死戰(zhàn)的理論，用的也是老子筆法。寶玉的意思是，文死于諫了，說明君昏；武死于戰(zhàn)了，說明國之不保，君之無助。我戲稱寶玉是用極“左”反對極“左”?？梢娎献拥睦系?。

民間也講什么家貧出孝子，國亂顯忠臣。雖是從正面的角度講說與老子此章所講到的同一類現(xiàn)象，也同樣啟發(fā)人的思維：對于忠臣孝子之提倡，不能不心存思忖。

老子有一個假定則是純粹的烏托邦。他假定人之初性甚善，不搞這些文化智慧價值道德學(xué)問知識政治軍事本來會天下太平，淳樸良善，伊甸樂園。他的這個假設(shè)不能成立。人是要進化的，大腦是要發(fā)達的，科技是要使用的，民族國家集團是要結(jié)合構(gòu)建的，利益是有沖突的，人是要競爭的，惡與善同在，競爭與進步同在，文化與罪惡同在，你無法用消滅禁止文化進步科技智慧的方法防止罪惡。相比之下，西方的原罪觀念與用法律和相互監(jiān)督限制懲戒犯罪的路子更現(xiàn)實一些。

老子的意義不在于他開出了防止文明與道德旗幟下的罪惡的藥方，不，他的藥方里包含了不可能的虛幻。他的這些精彩論斷的價值在于指出了問題。他的悲哀是深刻地看出了問題，看出了儒家諸教義的不足以解決問題，卻開不出真正解決問題的藥方。也許，問題在于，老子想從根本上杜絕競爭，禁絕作偽，廢絕智謀，滅絕犯上作亂與苛政害民，從內(nèi)心里就趕盡殺絕一切爭斗謀略貪欲危殆的萌芽。和此前的及無吾身論一樣，他想得太高太根本太徹底太絕對了，反而是不可能的了。

老子指出的是：越是講得好調(diào)門高，越要警惕假冒、偽劣、爭奪、虛夸、言行不一和適得其反。不要上當(dāng)，不要被各種好聽的話蒙騙。寧可少說一點漂亮話，少聽一點漂亮話，多回到自身的良知良能，回到本態(tài)與樸素，回到常識與本性，過更本色也更簡單明白尤其是更誠實更率真的生活。做一個更本真的人吧，走自己的路，讓鬧哄者去奪搶仁義慈孝智慧忠心或者現(xiàn)代的別的好詞兒或外語詞兒如彌賽亞（救世主）的大獎與命名去吧。我們要的是大道，是返璞歸真。我們不期待、不在意、不追求外界的夸張命名。

作為心功，作為內(nèi)心世界的調(diào)整，老子講得還是高明的。