希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

信不足焉，有不信焉。 少說(shuō)話少折騰少生硬干涉才符合大道自然運(yùn)行的規(guī)律，也才留下了大道自行運(yùn)動(dòng)的最好的空間。

風(fēng)刮得太猛，往往不到一個(gè)早晨就停下來(lái)了。雨下得太大，也很難連下一個(gè)白天。誰(shuí)把它們停下了呢？天與地。天與地都不能用力太過(guò)太久，何況咱們?nèi)祟惸兀?/p>

所以說(shuō)，你如果力求按大道辦事，你也就要或一定會(huì)與大道相一致。你力求按大德辦事，你也就要或一定會(huì)與大德相一致。你行事失去了道與德，那么錯(cuò)失也就與你相一致。你與大道一致，大道也就樂(lè)于得其所哉——運(yùn)轉(zhuǎn)于最佳狀態(tài)。你與大德相一致，大德也就樂(lè)于得其所哉——發(fā)揮于最佳狀態(tài)。你與錯(cuò)失相一致，錯(cuò)失也就樂(lè)于得其所哉——懲罰你于應(yīng)有應(yīng)得的狀態(tài)。

他們（那些與錯(cuò)失一致而背離了大道大德的人，尤其是統(tǒng)治者）缺乏公信力，老百姓信不過(guò)他們。

從這一章可以看出中國(guó)式的毋為己甚、適可而止、留有余地直至中庸之道的內(nèi)容。不要用力過(guò)猛，不要用力殆盡，不要人為地鬧哄咋呼，不要?jiǎng)虞m暴風(fēng)驟雨，要悠著勁來(lái)，要有長(zhǎng)勁，這是老子的忠告。

中國(guó)古代少有權(quán)力制衡、社會(huì)制衡的傳統(tǒng)與觀念，但是中國(guó)人特別體會(huì)得到在時(shí)間的縱軸上的平衡：叫做三十年河?xùn)|，三十年河西；叫做物極必反、分久必合、合久必分；叫做否極泰來(lái)，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；叫做陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，一陰一陽(yáng)謂之道；叫做天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。所以我們較早發(fā)生了中庸思想，不走極端，免得若干年后再往另一面偏。同時(shí)中國(guó)人也較早就主張和諧與平衡，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，各得其所。老子以狂風(fēng)暴雨為例說(shuō)明天地做事也不是一味走極端走單一方向，人類行事更要考慮到諸多方面，不可強(qiáng)行推動(dòng)，不可一意孤行，不可逆天逆民而動(dòng)，不可趕盡殺絕，不可將事做絕。

中國(guó)的古代，儒家提倡的是通過(guò)道德、禮法來(lái)制衡權(quán)力地位，失去了道德禮法也就失去了權(quán)力的合法性，不按理法辦事也就失去了管理的合法與有效性。

老子則是企圖通過(guò)哲學(xué)，通過(guò)大道的宣示與理解來(lái)克服苛刻煩瑣勉強(qiáng)主觀失度的苛政與蠢行?？上У氖?，老子講的這些仍然是偏于理想化的。

同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之。這也是中國(guó)人的尚同思維方式之一例。你靠攏認(rèn)同A，A就喜歡你；你喜歡B，B就認(rèn)同你靠攏你。既然A→A'，那么A'就一定→A。其實(shí)這樣的逆定理未必成立。你自以為是靠攏道與德，但事實(shí)證明道與德并未與你親近合一，你追求道與德，偏偏有人認(rèn)為你無(wú)道缺德，這樣的事也是可能發(fā)生的。

老子式的道德治天下的范例太少了。春秋戰(zhàn)國(guó)也好，其后的秦漢晉隋唐宋元明清民國(guó)也好，至今并沒(méi)有哪個(gè)政權(quán)哪個(gè)個(gè)人是僅僅靠虛靜無(wú)為柔弱退讓取得了成功的。知識(shí)分子的求道學(xué)道的成效更不明顯。你自以為愛(ài)道求道，但是道未必向你現(xiàn)出笑臉，而是嘲笑并懲罰你的書呆子氣，這樣的例子比同于道而道亦樂(lè)得之的例子更多，比如魏晉名士們的悲劇命運(yùn)，比如近現(xiàn)代中國(guó)的許多知識(shí)分子的命運(yùn)。

當(dāng)然，同樣也沒(méi)有哪個(gè)政權(quán)哪個(gè)個(gè)人是僅僅靠生拉硬拽、強(qiáng)迫命令、狂風(fēng)暴雨就能做到國(guó)泰民安事業(yè)有成的。革命高潮奪取政權(quán)時(shí)期，大講反對(duì)中庸，反對(duì)費(fèi)厄潑賴，提倡完全徹底干凈地消滅敵人，號(hào)召“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧”（高爾基），是有它的歷史特色與時(shí)代背景的，是有它的規(guī)律性的。革命勝利了革命的人民取得了政權(quán)了，必然會(huì)有新的考慮。

這里還有一個(gè)幫助與啟發(fā)。從飄風(fēng)驟雨的例子中，我們可以討論一個(gè)社會(huì)生活或我們的事業(yè)的高潮化與正常化的命題。奪取政權(quán)的革命，是有高潮的，是在高潮中取勝的。對(duì)于這種高潮的自豪的記憶，這種高潮化的歷史慣性，會(huì)鼓勵(lì)我們總是想在不斷涌現(xiàn)的高潮中跨步躍進(jìn)。但是建設(shè)新社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不可能總是人為地采取掀起高潮、延續(xù)高潮的辦法。改革開放前，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政治生活中我們數(shù)度呼風(fēng)喚雨，掀起高潮，付出了太多的代價(jià)。比如名著《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》，比如反右完了就唱上了“掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”，比如“大躍進(jìn)”，比如“文革”。而我們現(xiàn)在很少講什么掀起高潮，而是講可持續(xù)發(fā)展了。

偏偏現(xiàn)在有些迷戀于老經(jīng)驗(yàn)的人認(rèn)為是進(jìn)入了“革命的低潮”。他們?nèi)绻軌蚨嗌俾犎∫幌吕献拥囊?jiàn)解，不是沒(méi)有幫助的。

更正確的選擇是做到有為與無(wú)為、道德與實(shí)力、雄辯與慎言、虛靜與強(qiáng)健、妥協(xié)與堅(jiān)持、委曲求全與直道無(wú)畏、適可而止與鍥而不舍的互濟(jì)互補(bǔ)互通互動(dòng)。老子的片面的深刻性，仍然是極有意義的精神資源之一種。

相對(duì)地說(shuō)，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)身全、無(wú)尤、身先、無(wú)死地（見(jiàn)后），給人以過(guò)分重視自我保護(hù)而缺少獻(xiàn)身舍身的精神了。這就看你怎樣去理解怎樣去汲取了。不要忘了老子也有另外一方面的話——民不畏死，奈何以死懼之，這些都是后話了。