四

除了天命外，得天下還有一說(shuō)，即得民心者得天下，失民心者失天下。這樣的說(shuō)法同樣很不可靠，種種現(xiàn)實(shí)告訴我們，這話其實(shí)倒過來(lái)才說(shuō)得通，即得天下者得民心，失天下者失民心。

明成祖朱棣起兵與侄子建文帝爭(zhēng)位之前，分析敵我形勢(shì)時(shí)，同謀臣姚廣孝有過一段很有趣的對(duì)話：

朱棣問：“民心向彼，奈何？”

姚廣孝答：“臣知天道，何論民心？”（語(yǔ)見《明史·姚廣孝傳》。）

從朱棣的擔(dān)心可知民心顯然不在他這邊，而按傳統(tǒng)的說(shuō)法，民心向背是贏得勝利的關(guān)鍵，所以這是最令朱棣忐忑的問題。姚廣孝卻不這么看，姚廣孝支持的是天道。

那天道又是什么？《尚書·泰誓》有言，“天視自我民視，天聽自我民聽”，也就是說(shuō)老天爺所見來(lái)自小百姓所見，老天爺所聞來(lái)自小百姓所聞。圣賢書明確告訴我們，天道即民心，民心即天道。亞圣孟子同樣有這樣的主張，《孟子·萬(wàn)章》中特地引此話作結(jié)。針對(duì)民心向背的問題，孟子還有一句很有分量的話：“順天者昌，逆天者亡?！币V孝不會(huì)不知道這些，那他為何要使用自相矛盾的說(shuō)法？

核心還是那句老話，勝者王，敗者寇。贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，就贏得民心的詮釋權(quán)；輸?shù)魬?zhàn)爭(zhēng)，自然也就輸?shù)暨@詮釋權(quán)。所以說(shuō)得天下者得民心，失天下者失民心。

戰(zhàn)爭(zhēng)靠的是槍桿子，像朱棣這樣的大奸雄，自然是一點(diǎn)就通。又或是，他早就心中有數(shù)，有此一問，不過是為了取得君臣間的默契罷了。

可見，所謂天命和民心，不過是大奸雄的大言欺世罷了。而奸雄自己，是從不信這一套的。