一切民主政治革命都有一個祖國，局限在一國之內(nèi)。但法國大革命卻沒有這樣的疆域限制，而且可以說，它的影響把地圖上的國界線全都抹掉了。不同法律體系、不同傳統(tǒng)、不同性格、不同語言的民族，被打碎重組，人們在更廣的范圍內(nèi)彼此接近或分離，兄弟可以是仇敵，敵人成了戰(zhàn)友?？梢哉f，它超越了一切國籍，組成了一個理念上的共同祖國，整個世界上所有的人都可以申請成為它的公民。

沒有一頁史冊上可以找到另外一次政治革命，和法國大革命的特點相同甚至類似，除了宗教革命。所以如果要打個比方來說明的話，把法國大革命和宗教革命進行對比是最合適不過的了。

席勒在《三十年戰(zhàn)爭》 里說得很對：16世紀的宗教改革非常偉大，宗教改革拉近了并不互相了解的各國民眾，共同的信仰使他們緊密相連。確實，法國人和法國人交戰(zhàn)的時候，英國人前來參戰(zhàn)；在波羅的?？v深處出生和長大的人們，竟然遠離故土深入德意志腹地，去保護那些他們從來沒有聽說過的德國人。當時，所有的對外戰(zhàn)爭都帶著內(nèi)戰(zhàn)性質(zhì)，所有內(nèi)戰(zhàn)都有外國人參戰(zhàn)；民族的舊利益被拋在腦后，新的利益取而代之；領(lǐng)土問題讓位于對教義的爭論；舊有的政治規(guī)則和外交規(guī)章互相重疊混雜，又彼此相斥，這對當時的政治家們來說可是件非常委屈的事兒，一不小心就會蹦出個什么規(guī)則讓他們大吃一驚。這正像1789年后歐洲發(fā)生的事情。

所以，法國大革命不是一場簡單的政治革命，而是采用宗教革命的手段和外衣的政治革命。我們還可以看看它到底有哪些具體的特點和宗教革命相似。它不僅像宗教革命一樣廣泛，超越法國的邊界，還像宗教革命一樣通過布道和宣傳加以傳播。這場政治革命激發(fā)了布道的熱忱，人們滿懷激情地在國內(nèi)革命，同樣激情洋溢地向國外傳播革命。這可是真是一番新景象。法國大革命確實讓世界見識了許多新奇的事情，而這件事應(yīng)該算最新鮮的了。但我們不應(yīng)該就此打住，而應(yīng)該進一步深入，看看法國大革命和宗教革命之間這種平行類似，是否來源于相似的原因。

宗教有個特點，它通常把人性作為考慮的對象，而有意忽略國家的法律、風俗和傳統(tǒng)在人的共同本性上加的特殊成分。宗教有個主要目的，它調(diào)整人和上帝的總體關(guān)系，調(diào)和人和人之間相互的責權(quán)，而有意忽略社會組織形式。宗教不區(qū)分你是哪國人或者哪個時代的人，而是把人分為父子、主仆、鄰居。宗教植根于人性本身，所以能被所有的人接受，對任何民族都適用。所以，宗教革命的舞臺往往非常廣闊，極少像政治革命一樣局限于一國、一族的界限里。而且，宗教越是抽象到人性，就越能廣泛傳播，超越法律、氣候和民族的差異。

古希臘羅馬時的很多異教，或多或少都和各國的政體和社會狀況有關(guān)，異教的教義里總保留著某個民族甚至某個城市的特點，所以非基督教通常局限于一國之內(nèi)，很少能超出這個范圍。異教會有不寬容，會有宗教迫害，但異教徒很少有布道的熱忱，所以，這種大規(guī)模的宗教革命，只有等待基督教到來之后了。而且，曾經(jīng)阻擋異教的各種障礙，基督教不費吹灰之力就越過去了，迅速征服了大部分人類。基督教的勝利，至少部分原因必須歸功于它的這個特性：其他宗教都沒能擺脫具體的國家、具體的民族、具體的政府形式、具體的社會狀態(tài)和具體的時代的限制，基督教則不同。我認為這樣說并不冒犯神圣的基督教。