整個(gè)東方找不到哲學(xué)?！麄兊膶?dǎo)師孔子在其著作中的教導(dǎo)不外乎為君王所設(shè)計(jì)的道德學(xué)說……還舉了一些中國先王的例子……但德性概念和道德概念從來沒有進(jìn)入中國人的頭腦……要抵達(dá)善的觀念……需要［某些］研究，但［中國人］對(duì)它們一無所知?！竞諣柲绿亍ゑT·格拉澤納普（Helmuth von Glasenapp）：《康德與東方宗教》（Kant und die Religionen des Osten），《哥尼斯堡大學(xué)年鑒附錄》（基青根-美因［Kitzingen-Main］：霍爾茨納［Holzner］出版社，1954），第105-106頁。譯文轉(zhuǎn)引自秦家懿（Julia Ching）：《中國倫理與康德》（‘Chinese Ethics and Kant’），《東西方哲學(xué)》（Philsophy East and West），Vol. 28，no.2，April 1978。秦著重討論早期中國哲學(xué)與康德哲學(xué)在結(jié)構(gòu)與機(jī)制上的根本差異?！?/p>

但是，我們必須明白，中國哲學(xué)中的倫理學(xué)進(jìn)路并不始于以下任務(wù)，即決定對(duì)的或善的道德原則，或者用康德的話來說，“抵達(dá)善的觀念”。以修身觀之，“善的觀念”是一靜態(tài)概念，因此不能滿足人們?cè)诓煌l(fā)展階段的需要?！娟P(guān)于社會(huì)生活與個(gè)體的生活目標(biāo)、個(gè)人品性的發(fā)展方式等實(shí)質(zhì)問題，諸家的看法各不相同。對(duì)于這些問題，我們?cè)诮酉聛淼恼鹿?jié)中將會(huì)結(jié)合不同學(xué)派的哲學(xué)詳加討論?！吭僬撸瑐€(gè)體對(duì)道德能力的發(fā)展速度各異，程度各異。中國早期思想家認(rèn)為，即使存在行為和行動(dòng)的規(guī)矩，但特定個(gè)體總是得令它們適應(yīng)具體應(yīng)用的情境。對(duì)中國早期思想家來說，基本的問題不是設(shè)計(jì)行為的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，而是它們?nèi)绾斡刹煌娜藨?yīng)用于不同的情境。在中國哲學(xué)中，首要的道德問題不是“應(yīng)當(dāng)做什么”，而是，“什么是最好的生活方式”。

理解自我：關(guān)系與情境

依中國哲學(xué)，個(gè)體本質(zhì)上是由關(guān)系構(gòu)成的情境化自我。這是說，自我的形成有賴于很多因素，包括自我與重要他者的關(guān)系，以及自我在歷史、文化、社會(huì)與政治情境中的經(jīng)驗(yàn)。人們很少將個(gè)體理解為獨(dú)立而超然的道德主體，或者根據(jù)獨(dú)立自我的理想范式評(píng)價(jià)個(gè)體。依照中國哲學(xué)的自我圖像，關(guān)系與環(huán)境在很大程度上決定了個(gè)體的價(jià)值、思想、信念、動(dòng)機(jī)、行為與行動(dòng)。