其他學者也對道家對反思想的運用做了有意思的探索。比如，柯雄文詳細討論了“互補”概念。他以赫爾曼·黑塞小說中的人物為例：納爾齊斯與歌爾德蒙代表兩個極端，納爾齊斯追求進一步發(fā)展自己的學術頭腦，歌爾德蒙尋求感官上的滿足。【赫爾曼·黑塞（Herman Hesse）：《納爾齊斯和歌爾蒙德》（Narcissus and Goldmund），烏爾蘇拉·莫利納羅（Ursula Molinaro）譯，紐約：班坦圖書公司（Bantam Books），1971。引自Cua 1981：123-140?！總z人關系親密，都知道彼此在追求與信奉上的深刻差異。不過，他們并沒有企圖把對方改造得跟自己一樣：“我們的目標不是互相改變，而是互相承認，了解對方，認識對方并尊重對方的樣子；每個人都是對方的對反與補充。”（引自Cua 1981：125）按照柯雄文的分析，對反強調(diào)對比，但并不消除對方。對反雙方相互區(qū)別，相互對立，同時又相互依存?？滦畚姆治隽恕盎パa”的特性：

（1）承認與接受：雙方都承認并接受對方的獨立性與完整性。沒有塑造或改變對方的欲望。

（2）助益對方而非復制對方：在緊密的關系中，雙方?jīng)]有試圖變得彼此相似。雙方在相互對比中彰顯鮮明的個性；在此意義上，雙方相互助益。

（3）相互性：僅在共同點的基礎上締交，這不是納爾齊斯與哥爾德蒙的旨趣。倆人的交情立足于相互欣賞彼此間的差異。

（4）共鳴：這里借用了中國關于互相影響和回應的經(jīng)典學說，即“感應”說。根據(jù)這一學說，每一個體都不是一座與世隔絕的孤島。其他個體及環(huán)境的變化會塑造一個特定的個體，同時個體的行為也會影響他者及其周圍環(huán)境?！娟P于這些特征的討論，可參見Lai 2000：143；該文注釋23對“感應”的討論亦可參看。】

這種非化約的互補觀意義重大，因為它具有重要的實踐效果。在柯雄文看來，道家的互補觀促使我們的態(tài)度根植于“理智視域的拓展和生活視角的重整”之上（Cua 1981：127）。就實踐而言，持這種態(tài)度的人不會僅僅尋找相似、同一或一致。他也不會試圖同化、壓制或支配他人。這樣的品性很容易跟謙、靜、樸結合起來。因此，柯雄文對“互補”的詮釋非常符合道家哲學的框架。我們下一節(jié)就來探討道家的哲學框架，以及這些態(tài)度在其中的作用。它們和道家的“德”相關?！暗隆痹诘兰艺軐W中亦蘊藏深刻義理，它的重要性還有待我們認識。