The marquis said，“It is only Ju who is in harmony with me!”Yan Zi replied，“Ju is an assenter merely；how can he be considered in harmony with you？”“Are they different，”asked the marquis，“harmony and assent？”

Yan Zi said，“They are different. Harmony may be illustrated by soup. You have the water and fire，vinegar，pickle，salt，and plums，with which to cook fish. It is made to boil by the firewood，and then the cook mixes the ingredients，harmoniously equalizing the several flavers，so as to supply whatever is deficient and carry off whatever is in excess...”

這一類比給人以啟迪，它明確區(qū)分了和與同。每種調(diào)味品都對湯的最終味道做出了貢獻(xiàn)，但同時又沒有失去自身。把醋加到湯里，湯里會留下醋的味道。湯如果調(diào)制得好，醋味就會和其他調(diào)料的特定味道合在一起產(chǎn)生美味。吊詭的是，每種調(diào)料的意義在于釋出自己的味道以便與其他味道相融，從而最終使總的味道變得鮮美。要達(dá)到想要的味道【我在這里的用詞是“味道”而非“結(jié)果”，這是為了避免引起誤會，以為最后的結(jié)果取決于某些機(jī)械的算計(jì)。用“味道”一詞，我還想表明，這跟審美趣味有一定關(guān)系。安樂哲對比了中國的“審美秩序”和英美哲學(xué)中特別突出的“邏輯秩序”（1986：320-323）。不過，我不愿將二者區(qū)分得過于清晰，以免讓人覺得中國哲學(xué)不合邏輯?！浚糠N調(diào)料必須比例恰當(dāng)。這一類比啟發(fā)了一種可以彌合個體獨(dú)立與喪失自我二者之鴻溝的合作觀念。它也抵制了把自我與他人或個體與整體截然對立的做法。這一概念框架以相反相成思想為基礎(chǔ)，同時又是對它的拓展。對立雙方并不必然是你死我活的關(guān)系，相反，雙方可能在對立中壯大自己。與此相似，衡量個體的個性，不僅要根據(jù)個體自身的品質(zhì)，而且還要參考它對整體的影響，后者則要依照個體在環(huán)境脈絡(luò)中的位置及其與其他個體的關(guān)系而做出評判。這種相依協(xié)作思想在漢代哲學(xué)中得到特別彰顯，其范圍拓展至包括天體在內(nèi)的一切存在形式。【參見第十章的討論。】如果拿這一概念框架跟那些以個體的穩(wěn)定性與獨(dú)立性為前提的概念框架相比，就特別容易見出它所包含的一系列重要的倫理學(xué)意蘊(yùn)：

（1） 個體由所處環(huán)境脈絡(luò)中的事件與過程所塑造。這是說，個體的位置是其自身不可或缺的部分。群己之間的兩極對反是這一框架的有機(jī)組成部分。群并非己的反題，相反，群乃是己得以有意義地表達(dá)并實(shí)現(xiàn)自身的場域。

（2）沒有獨(dú)立存在、完全自主的實(shí)體；個體的決策與行動影響其他個體，同時受到其他個體決策與行動的影響。這樣，個體必然是群體的參與者。當(dāng)然，個體參與的性質(zhì)是可以評價、控制和限制的。道家參與觀念的獨(dú)特之處在于，它同時突出了個體作為群體參與者的不得已和責(zé)任。