人　性

儒家討論人性，因為他們認為，“源初的人性是什么？”這一本體論問題可以幫助我們解決關于人類之善這一倫理學問題。從孟子那里我們知道還有其他一些思想家相信這一進路?；蛟S，他們誤入歧途？如果真有“源初的”、前社會化的人性，我們又如何可能從經(jīng)驗上證實它的倫理性質(zhì)？荀子哲學開始偏離這一進路。誠然，他宣稱人性本惡，但是，他在強調(diào)儒家價值的同時還強調(diào)法。荀子懷疑，能否依靠大眾有序?qū)崿F(xiàn)共同的善。在荀子看來，仁政本身不足以約束反社會的行為；因此，孟子錯矣。荀子的關注點在于，要建立一個文明的、人性的社會，首先應使民眾行為正當。

在不信任人性的道路上，荀子的學生韓非走得更遠。他有興趣追問的，不是人性的源初狀態(tài)是什么，而是如何控制人的行為。韓非拒斥探討人性的本體論問題，相反，他把關注點放在人的生存狀態(tài)：

古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。（《韓非子·五蠹》）

... men of yore made light of goods，not because they were benevolent，but because goods were abundant；while men of today quarrel and pillage，not because they are brutish，but because goods are scarce.（Han Fei Zi，Chapter 49，trans. Liao 1939，vol. 2：278）

墨子認為價值多元是社會失序的基本原因。與之不同，韓非把利益沖突歸因于資源匱乏。他把爭論從價值理論轉(zhuǎn)到了社會科學。在一定意義上，他的關注點較之儒墨的價值之爭更加現(xiàn)實。馮友蘭曾經(jīng)從這個角度比較了法家與儒家：

儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的。因此之故，在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。（Fung 1948：165）

法家與儒家的人性觀內(nèi)在關聯(lián)著它們各自對國家治理的性質(zhì)及目標的看法、以及歸根到底對人類生活的看法。儒家與法家這兩家學說截然對立。

民：普通民眾的角色

孔子謹慎地指出，唯有那些具有恰當才能與知識的人才可以領導民眾。（《論語·泰伯》第九章）墨家在討論法的時候亦持同樣的看法。但法家則對普通民眾的不信任尤為突出。韓非說，民眾的智力與小兒相當：“民智之不可用，猶嬰兒之心也?！薄綯he intelligence of the people can not be depended upon，just like the mind of the baby.（Han Fei Zi，Chapter 50，trans. Liao 1939，vol. 2：309）】（《韓非子·顯學》）進而言之，如果君主以為民眾會把他的利益放在心上，那就太不明智了：