夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。（《韓非子·五蠹》）

［For a ruler t］o shed bitter tears and to dislike penalties，is benevolence；to see the necessity of inflicting penalties，is law.... rewards should not be other than great and certain，thus making the people regard them as profitable；punishments should not be other than severe and definite，thus making the people fear them；and laws should not be other than uniform and steadfast，thus making the people comprehend them.（Han Fei Zi，Chapter 49，trans. Liao 1939，vol. 2：281；283-284）

韓非以為，法與術(shù)是法家思想的兩大支柱。有人問韓非，他的思想體系中法與術(shù)孰輕孰重，韓非回答說，二者如衣食，缺一不可（《韓非子·定法》）。他進(jìn)而評論商鞅與申不害的觀點皆非究竟之說。第三個主題勢在韓非思想中的位置不是很明確。雖然很多學(xué)者認(rèn)為，勢乃法家三個基礎(chǔ)概念之一，但韓非并沒有像討論法、術(shù)的時候那樣堅持勢的中心地位。他甚至認(rèn)為，勢并不是根本的東西；事實上，它必須恰當(dāng)?shù)亟⒃诜ǖ幕A(chǔ)之上才是有效的（《韓非子·難勢》）。

韓非也講道家之學(xué)?！俄n非子》一書中，《解老》、《喻老》諸篇深入評論《道德經(jīng)》中的許多章節(jié)，并藉此闡明法家之說。例如，《道德經(jīng)》說，治大國若烹小鮮。烹小鮮不宜多翻，韓非認(rèn)為，這個比喻是說君主不能朝令夕改【Han Fei Zi，Chapter 20，trans. Liao 1939，vol. 1：185.】（《韓非子·解老》）。不過，最能總結(jié)韓非治國思想的莫過于《五蠹》篇。蠹是書中或衣物中的蛀蟲，比喻有害于政者。【商鞅也用“虱”一詞討論對政治控制的威脅。戴聞達(dá)將這個詞譯為“parasites”（寄生蟲）。商鞅列出了一系列“虱”：仁慈、詩書、禮樂、修善、辯說、誠信、羞戰(zhàn)等（Duyvendak 1928：85）?！窟@篇文獻(xiàn)討論了五蠹及其對治國的影響，我們可以從中看出韓非思想的重要內(nèi)容：

（1）辯說者。他們稱先王之道而倡仁義之說，疑當(dāng)世之法而貳人主之心。

（2）言古者。他們是搞陰謀的臣下，企圖借敵國之力以成其私心而遺社稷之利。

（3）帶劍者。他們聚徒眾，立節(jié)操，從武力上威脅到國家的控制力。

（4）患御者。他們賄賂身居要津者，以求免于兵役。他們破壞了國家的軍事力。

（5）商工之民。他們販賣無用之物、奢靡之器，蓄私產(chǎn)，導(dǎo)民之欲而牟農(nóng)夫之利（國家興盛離不開農(nóng)夫）。

在這里我們可以看到，一位心中最怕社會失控的思想家會把什么視為當(dāng)務(wù)之急。韓非似乎主要關(guān)注兩件事：其一，人民數(shù)目眾多；第二，不大可能指望他們除了自利之外還有什么別的追求。韓非提出的對策是樹立制度與措施，確保整齊劃一，確保結(jié)果不出計劃之外。不過，這些制度措施，比如法，并不是法家思想唯一突出的特征。畢竟，法家哲學(xué)將君主置于臣民的對立面。