對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)驗(yàn)和背離：1945-1980

1945 年到1980 年間，出現(xiàn)了大量戲劇形式和戲劇手法的實(shí)驗(yàn)。大部分實(shí)驗(yàn)的內(nèi)驅(qū)力源自當(dāng)今世界的政治動(dòng)亂，以及一種通過(guò)質(zhì)疑傳統(tǒng)戲劇慣例、風(fēng)格和手法進(jìn)而質(zhì)疑政治權(quán)威的渴望?；恼Q派戲劇是二戰(zhàn)后第一個(gè)蓬勃發(fā)展起來(lái)的非傳統(tǒng)戲劇，它產(chǎn)生的根源是，戰(zhàn)后幸存者內(nèi)心深處對(duì)這場(chǎng)世紀(jì)災(zāi)難的不解和疑惑。存在主義和荒誕派　存在主義（Existentialism）是一個(gè)哲學(xué)體系，兩個(gè)法國(guó)人--讓- 保羅·薩特（Jean-PaulSartre，1905-1980）和阿爾伯特·加繆（Albert Camus，1913-1960），清晰地闡述了這個(gè)體系。他們?cè)谄渌髌分幸脖硎隽藢?duì)第二次世界大戰(zhàn)的反抗。存在主義者相信存在無(wú)意義；上帝不存在；在這個(gè)無(wú)理性的世界里，人是孤獨(dú)的；唯一重要的是，個(gè)體能為他自己的行為負(fù)責(zé)。加繆和薩特創(chuàng)作戲劇來(lái)闡述這些觀點(diǎn)。最著名的是薩特的《蒼蠅》（The Flies，1943），改編自古希臘悲劇的《俄瑞斯忒亞》；《禁閉》（No Exit，1944），在這部劇作中，薩特表達(dá)了“他人即地獄”的觀點(diǎn)。

20 世紀(jì)50 年代早期，一種將存在主義哲學(xué)與革命性的先鋒戲劇形式結(jié)合在一起的戲劇方法出現(xiàn)。雖然這不是一場(chǎng)有組織的運(yùn)動(dòng)，它還是被批評(píng)家馬丁·艾思林（Martin Esslin，1918-2002）稱(chēng)為荒誕派戲劇。艾思林指出，這個(gè)群體的劇作家有某種共同的特質(zhì)：生活中發(fā)生的大部分事情的概念是可笑荒誕的，無(wú)法用邏輯解釋?zhuān)@種可笑或荒誕應(yīng)當(dāng)用戲劇行動(dòng)反映。用這種方法進(jìn)行創(chuàng)作的作家有塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett，1906-1989）、讓· 熱內(nèi)（Jean Genet，1910-1986）、歐仁· 尤奈斯庫(kù)（Eugene Ionesco，1912-1994）、愛(ài)德華·阿爾比，以及哈羅德·品特（Harold Pinter，1930-2008）。

荒誕派劇作家表現(xiàn)我們的存在，包括人類(lèi)的關(guān)系和人們的語(yǔ)言--瑣細(xì)或無(wú)意義的。為了增強(qiáng)這一主題，他們使用表面上不合邏輯的戲劇手法。他們的情節(jié)也沒(méi)有傳統(tǒng)的高潮結(jié)構(gòu)或片段式結(jié)構(gòu)，常常是什么也沒(méi)有發(fā)生：情節(jié)以循環(huán)的方式演進(jìn)，以與開(kāi)端一致的方式結(jié)束。人物不是現(xiàn)實(shí)主義的，景物有時(shí)是陌生的、不可辨識(shí)的。語(yǔ)言經(jīng)常是電報(bào)機(jī)式的、稀疏的；人物之間很難交流。

塞繆爾·貝克特的《等待戈多》（Waiting for Godot，1953）可能是這些難以捉摸的、非傳統(tǒng)戲劇中最著名的作品。與一些荒誕派劇作類(lèi)似，它的情節(jié)是循環(huán)的：第二幕的行動(dòng)看起來(lái)重新開(kāi)始了，相比于第一幕卻沒(méi)有任何變化。兩個(gè)主要人物，弗拉基米爾和愛(ài)斯特拉岡，花費(fèi)大量的時(shí)間等待；他們什么也不做，也不能掌控他們的生活。其他兩個(gè)人，幸運(yùn)兒和波卓，也不能掌控他們的命運(yùn)；命運(yùn)翻轉(zhuǎn)了他們的角色，將一個(gè)人從主人轉(zhuǎn)為仆人，另一個(gè)從仆人轉(zhuǎn)為主人。貝克特稱(chēng)《等待戈多》是一個(gè)兩幕悲喜劇，以悲喜劇的觀點(diǎn)揭示了人類(lèi)的生存境遇。