實(shí)際上，在俄國(guó)十月革命之后，所有的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和政黨都奉列寧主義和斯大林主義為圭臬。很快，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)成為對(duì)馬克思主義官方的解讀與實(shí)踐。這種誤解在冷戰(zhàn)時(shí)期不斷強(qiáng)化。當(dāng)蘇聯(lián)解體使馬克思主義的著作顯得一文不值時(shí)，實(shí)際上蘇聯(lián)并沒(méi)有了解馬克思主義理論的真諦。

與蘇聯(lián)不同，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程遵循了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的論述。在中國(guó)的實(shí)踐中，我們看到了馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的本源與發(fā)展。實(shí)際上，馬克思的著作中絕大部分都是關(guān)于資本主義體系弊端的分析，只有很少一部分涉及為未來(lái)共產(chǎn)主義的設(shè)想。馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的設(shè)想包括兩個(gè)方面：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)社會(huì)的消失。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)只是一種設(shè)想、一個(gè)輪廓，并沒(méi)有具體的闡述。馬克思首先且主要是一個(gè)社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他窮其一生的時(shí)間都在觀察他所生活的世界發(fā)生的重大變化，只有少部分的時(shí)間花在政治理論的探究上，而其政治思想實(shí)際上也是其經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)晶。實(shí)際上，馬克思既沒(méi)有意愿也沒(méi)有行動(dòng)與柏拉圖相爭(zhēng)，馬克思對(duì)世界未來(lái)的設(shè)想只是一個(gè)粗淺的輪廓，并不存在政客們所期待的那種具體的論述。

與馬克思相比，列寧和斯大林截然不同，他們只是政治家。他們觀察周圍的世界，并試圖根據(jù)他們對(duì)馬克思主義的具體理解對(duì)俄國(guó)進(jìn)行改造。這樣，他們根據(jù)自己對(duì)馬克思主義的理解——布爾什維克的馬克思主義來(lái)描繪俄國(guó)的藍(lán)圖。列寧并不是一個(gè)哲學(xué)家，斯大林更不是，這是世人公認(rèn)的。所以就不難理解，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，對(duì)世界發(fā)展的大事進(jìn)行思考是多么困難，也不難理解為什么他們?nèi)狈κ澜缧缘囊暯恰?/p>

實(shí)際上，毛澤東也并不理解蘇聯(lián)模式。盡管中國(guó)和蘇聯(lián)有很多相似之處，比如兩者都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但是兩國(guó)人民截然不同。因此，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人從馬克思主義理論中選取了自己所需要的部分，也就是革命的思想——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并隨后在中國(guó)將其變成了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：共產(chǎn)主義的政權(quán)也是一種專政，正如資本主義政權(quán)一樣。但是不同的是，中國(guó)的專政是大多數(shù)人的專政，而非少數(shù)精英的專政。當(dāng)中國(guó)向資本主義學(xué)習(xí)的時(shí)候，資本主義的政治——精英專政卻不在其學(xué)習(xí)范疇之內(nèi)。

在此，我覺(jué)得我們有必要探討一下“專政”這個(gè)詞。馬克思用這個(gè)詞描繪資本主義的演進(jìn)，并認(rèn)為專政只存在于剝削體系內(nèi)。就此而言，生產(chǎn)手段掌握在人民手中，生產(chǎn)活動(dòng)也歸人民所有。然而，政府在此過(guò)程中都必須深入其中，因?yàn)閯兿魅匀淮嬖凇?/p>

將利潤(rùn)從資本家的手中奪回來(lái)并不意味著要摧毀資本主義經(jīng)濟(jì)的一切。雖然工人階級(jí)掌握一切時(shí)的收入狀況的確要比從資本家手中討一些殘羹冷炙更加平等，但是事實(shí)的確如此。然而，在這一階段缺少的不是工資的平等，而是提供平等機(jī)會(huì)的體系。在新自由主義體系中選擇的自由正是個(gè)人激勵(lì)的核心。