既然佛陀本人，以及佛教初期那些大師都是東部人，說的是東部的話，最初這一部佛典，也就是我們所謂的原始佛典，也就應(yīng)該是用東部方言寫成的。

一部用東部方言，更具體一點(diǎn)說，就是用古代半摩揭陀語寫成的佛典曾經(jīng)存在過。這就是所謂原始佛典。后來佛教其它宗派的經(jīng)典，巴利文佛典也包括在內(nèi)，都是或多或少地從這一部佛典里演變出來的；最古的那一部分甚至可以說是翻譯過來的。

提婆達(dá)多在律的方面提出了五法，與釋迦牟尼針鋒相對(duì)。在教義方面，反對(duì)輪回，也是針鋒相對(duì)。這兩個(gè)方面大概都具有極大的吸引力。否則就無法解釋為什么在釋迦牟尼和提婆達(dá)多逝世后一千二三百年，在印度竟然到處都還有不食乳酪的提婆達(dá)多的信徒。提婆達(dá)多派顯然在佛教發(fā)展史上形成了一股強(qiáng)大的力量，與釋迦牟尼的正統(tǒng)力量相對(duì)立。如果說釋迦牟尼派是佛教發(fā)展主潮的話，那么提婆達(dá)多派就是一股潛流。

“菩提”（bodhi）這個(gè)詞的詞根是√budh，意思是“覺，醒”。Buddha（佛陀，佛）這個(gè)詞也源于√ budh，加上過去分詞語尾ta，變成了buddha，意思是“覺悟了的人”，“覺者”。√budh 的抽象名詞就是bodhi，意思是“覺”，音譯“菩提”。

“浮屠”這名稱從印度譯過來以后，大概就為一般人所采用。當(dāng)時(shí)中國(guó)史家記載多半都用“浮屠”。其后西域高僧到中國(guó)來譯經(jīng)，才把“佛”這個(gè)名詞帶進(jìn)來。范蔚宗搜集的史料內(nèi)所以沒有“佛”字，就因?yàn)檫@些史料都是外書?！胺稹边@名詞在那時(shí)候還只限于由吐火羅文譯過來的經(jīng)典中。以后才漸漸傳播開來，為一般佛徒，或與佛教接近的學(xué)者所采用。最后終于因?yàn)樗旧碛袃?yōu)越的條件，戰(zhàn)勝了“浮屠”，并取而代之。

頓悟較之漸悟大大有利，要漸悟，就得有時(shí)間，還要耗費(fèi)精力，這當(dāng)然會(huì)同物質(zhì)發(fā)生矛盾，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。頓悟用的時(shí)間少，甚至可以不用時(shí)間和精力。只要一旦頓悟，洞見真如本性，即可立地成佛。人人皆有佛性，連十惡不赦的一闡提也都有佛性，甚至其他生物都有佛性。這樣一來，滿足宗教信仰的需要與發(fā)展生產(chǎn)力之間的矛盾就一掃而光了。