從宗教意義上來看什么叫做“覺”呢？根據(jù)佛教最原始的理論，所謂“十二因緣”，一個人（或其他生物）總是處在生死流轉(zhuǎn)中的，只有認(rèn)識了這個根本理論，認(rèn)識了“無明”（avidy?。┦鞘蚓壷?，他就算是“覺”了，算是得道了，成佛了。因此，梵文bodhi 這個詞兒所蘊(yùn)含的意義，與中國的“道”完全不同。它要解決的問題，不是現(xiàn)世的，不是眼前的，而是來生來世無數(shù)生死流轉(zhuǎn)的。

我覺得，佛教似乎是一個唯理的宗教，講求義理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁錮信徒們的思想的宗教。

古代印度有一個傳統(tǒng)，宗教與哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起。大乘佛教繼承而且發(fā)揚(yáng)了這個傳統(tǒng)。大乘還提倡邏輯學(xué)，所謂因明學(xué)者就是。在這里大乘唯理的色彩也表現(xiàn)得很突出。這樣的情況就促使佛教產(chǎn)生了大量的經(jīng)典。經(jīng)、律、論，樣樣齊全。有的部派還有自己的經(jīng)典。結(jié)果在兩千多年的發(fā)展中，佛教的經(jīng)典就多到了超過汗牛充棟的程度。而且佛教同另外兩個世界大宗教不同，始終也沒有確定哪一部經(jīng)典是圣經(jīng)寶典，唯我獨(dú)尊。所有的經(jīng)典都并肩存在、龐然雜陳。這些經(jīng)典通常稱為“大藏經(jīng)”。

歷史不斷發(fā)展，不斷地融入，這是沒有時間界限的。儒家、道家是傳統(tǒng)文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對的。

低層次的佛教燒香拜佛，修廟塑像，信徒們相信輪回報(bào)應(yīng)，積德修福，只要念幾聲：“南無佛，南無法，南無觀世音菩薩”，或者單純一聲“阿彌陀佛！”就算完成了任務(wù)，不必深通佛教義理，宗教需要也能得到滿足。但是，這并不是佛教的全貌，只是低層次的佛教。高層次的佛教信徒，雖也難免晨鐘暮鼓，燒香禮拜；但是他們的重點(diǎn)是鉆研佛教義理，就像一個哲學(xué)家鉆研哲學(xué)。

我認(rèn)為，佛教有宏大的思想寶庫，又允許信徒們在這一座寶庫內(nèi)探討義理。有探討義理的自由，才能談到發(fā)展。有了發(fā)展，才會有“倒流”現(xiàn)象。

關(guān)于道家向佛家靠攏，甚至取媚于佛家的說法很多，那都是道家片面地一廂情愿地捏造出來的。

我們從這個“道”字可以看出來，中國這個宗教要解決的是現(xiàn)實(shí)的問題、今世的問題，不是神話的問題、來世的問題。道家這種精神，同儒家精神是完全一致的?？鬃诱f：“未知生，焉知死！”這是一脈相承的中國精神。后來道家發(fā)展成為道教，也不過是想長生不死、白晝升天而已。

一般人總是把生與死絕對對立起來。但是，中國古代的道家卻主張“萬物方生方死”，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準(zhǔn)確無誤地道出了生即是死的關(guān)系。